善性導師講述/編輯部整理
「慧眼觀空」的心法是「伏斷三惑，真空妙有一如」。三惑就是「見思惑」、「塵沙惑」、「無明惑」；斷「見思惑」要破「我執」，斷「塵沙惑」要破「法執」，「無明惑」破「空執」。
「我執」與感性、情緒有關，「法執」跟理性有關；講起來好像理性有別於感性，其實兩個差別不大，主要是兩個都是「我執」。假設「我執」能破，漸漸沒有感性方面的問題，那麼「法執」一定破；「法執」破了，「空執」一定破。空執可以從《金剛經》最後一首偈：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」來下手，假設能在生活中把這偈實踐力行得非常確實，就有機會破空執了。
所以要伏斷三惑，第一關要先把「我執」破掉。去「我執」就是不要這個感性。感性、情緒的源頭在意識，而意識延伸出來的就是貪瞋癡慢疑。很多事情你可能覺得不是貪，但是它的源頭就是「貪」，那些瞋癡慢疑全部都是從貪來的，修行最關鍵的地方就是對治貪心！所以最快的方法就是從貪下手。怎麼對治貪心呢？大家都曉得要「捨離」，實際要怎麼做呢？就是「布施」，布施就是在修捨離心。佛乘禪功的心法特別重要，以後你修再大、再重要的修行法，都遠不如心法重要，心法要擺在第一位。
三惑破除以後，就能進入「真空妙有一如」的境界。《心經》第二段：「舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。」這個境界講的就是「真空妙有一如」。「真空」為什麼是「妙有」呢？因為「真空」是妙有的總源頭，「妙有」講的就是萬相萬物，包括所有現象。
《華嚴經》提到「肉眼礙非通，天眼通非通，慧眼了真空，法眼唯觀俗，佛眼如千日」，「肉眼礙非通」是凡夫境界，什麼是「礙非通」？因為不清楚，不清楚就是「無明」，這個「非通」就是無明。我們常講眼見為憑，其實眼見也不能為憑！光是照相技術或觀看的角度，就能騙過肉眼，所以肉眼沒有太大用處。「天眼通非通」，是指天人的眼力能看穿牆壁，看得非常遠，但整個宇宙、現象界，從哪裡看到哪裡都差不多，這境界仍然不能解脫，所以這個「通」仍是「非通」，並沒太大用處。
到了「慧眼」，就是聖境界了。「慧眼了真空」，就是已經伏斷三惑了，證本心就會有慧眼。「法眼唯觀俗」，俗是指「俗諦」，也就是「世間法」。法眼的境界從三地菩薩開始，真正成就要到八地菩薩以上。真正的法眼，是世間法上的每一件事情全部都瞭若指掌，這叫法眼難逃！而到了佛的境界，就進入「佛眼如千日」，對佛來說，一切都是明明白白、纖毫畢現，「如觀掌中針，如觀庵摩羅果」，好比你手掌心拿了一個珠寶或是拿一顆庵摩羅果，猶如一千個太陽照著它那麼清清楚楚。
另外，在修行法方面，重點就是要很綿密。中間不能有空檔叫綿密，中間不能有鬆懈叫綿密，也就是在實踐力行的過程當中，不要有空檔出現！不論「六大心法」、「三禪一懺」，都不要讓它有空檔，那就會修得很快。歷史上所有修行很快開悟的人，都是這樣的。假設其他的部分做不到，那你可以在念佛下功夫，念佛要念得很綿密，譬如從起床那一剎那就開始念佛，中間佛號從來沒斷過，每兩聲佛號之間都沒有任何雜念出現，能綿密到這個層次的話，那很快就能證「念佛三昧」了。
如果心法能倒背如流，在生活當中又願意實踐力行，那剩下的就是如何進入「專注」而已。練習專注有幾個地方很好下手，一個是「慧眼觀空」，一個是「觀相念佛法」，還有一個就是「淨食三昧法」。當然所有修行法都是跟專注有關，就是修專注、修定力，而定力就是從專注開始下手的。
慧眼觀空要與觀相念佛法配合，效果會加倍，但光是練慧眼觀空，沒有心法作導引也沒有太大用處。其實，現在大家對「心法導引一切」的觀念還不是很正確，也就是說在你的思想觀念裡面，還是沒有把它結集起來，這就是為什麼練禪功不進步的原因。大部分的人做禪功，還停留在姿勢要很正確的層次，實際上，禪功沒有什麼姿勢很正確，禪功只要做了以後，對你的身心變化有很大的幫助，那就代表是心法在導引生理；心理導引生理，才會有這樣變化。如果沒有心法的話，你生理再怎麼練，影響心理是非常有限的，也許剛開始會有點影響，但很快又退回來了。
此外，要依照次第修行。從第一式「禮佛拜師」，接下來第二式「法輪常轉」，第三式「身心一如」，第四式「慧眼觀空」。除了第一式之外，後面三式全部都是聖境界，所以修佛乘大法，禪功只要第一式「禮佛拜師」好好做好，就可以進入聖境界。