如何表達「報恩心」？簡單又正確的祭祖方式，讓善性導師告訴您

善性導師講述/編輯部整理

清明節是中國人特別重視的節日，大家總會慎重其事地準備豐盛的祭品、紙錢，與家人一起相約祭祖掃墓。雖然大家都知道掃墓的意義在於慎終追遠，但祭拜時總不脫擔心祖先沒有食物可吃、沒有錢財花用，並祈求祖先庇佑。怎麼樣祭祖、掃墓才是最正確的呢？

佛家的看法與民間信仰是很不一樣的，祭祖的意義在於真正的慎終追遠與報恩心，並非祭拜。因此，以「心」祭祖最重要，儀式就是我們「心」的呈現，至於什麼才是正確的祭祖觀念與與祭祖方式？以下是善性導師針對相關提問的整理。

「我」要縮小才能夠報那麼大的恩情！

問：為什麼要祭拜祖先，其意義何在？人死後靈魂不是已脫離了軀殼，祖先的靈魂還會留在人間嗎？

善性導師回答：

祭祖主要是為了慎終追遠。其實只有不久前往生的祖先才有機會留在人間，已經往生很久的，大概都已經轉世，不知到哪裡去了。如果沒有去轉世，那就麻煩了，表示祖先還在鬼道。大部分往生者在往生後四十九天以內，就會到他因緣福德該去的地方。因此祭祖的真正意義在於慎終追遠與報恩心，並非祭拜。祭拜其實是不好的，尤其是擺一大堆東西在那裡祭，多半不是祖先來吃，而是附近的孤魂野鬼來吃的。它們也只不過是吃那些食物的精神，沒辦法真的將食物吃進去，所以基本上祭或不祭，意義不是很大。而燒紙錢是把祖先當作還在鬼道，那只有鬼道眾生才需要。

問：親人已經離世，但還徘徊不願意走的話，我們還要繼續祭祖嗎？這樣會不會讓他們更加眷戀人世間？如果家中沒有安祖先牌位，不知道有沒有關係呢？

善性導師回答：

祭祖是一種報恩心。為什麼要報那麼大的恩呢？因為你在報那麼大的恩的當下，你這個「我」要縮小，才能夠報那麼大的恩；如果「我」愈大，報恩就愈小。所以祭祖、慎終追遠與報恩都可以「縮小自我」，只是看你會不會修而已。假設你不會修，你的情緒就陷在裡面，反而變成反效果；所以有修行跟沒有修行的人，對於同樣一件事的看法是不一樣的。

祖先牌位的意義也是慎終追遠，沒有其他意義，有時甚至會造成祖先離不開那個牌位，而執著在那裡。老式的想法以為祖先永遠在那裡，那可把祖先看慘了！如果祖先不是在墳墓裡，就是在神主牌上，那不是糟糕了嗎？你還在神主牌前，一邊吃這個、吃那個，還一邊看電視、唱歌，你的祖先情何以堪啊！

祭拜其實是不好的，尤其是擺一大堆東西在那裡祭，並不是祖先來吃，而是附近的孤魂野鬼來吃的。它們也只不過是吃那些食物的精神，沒辦法真的將食物吃進去，結果還是你吃掉的，對不對？所以基本上祭或不祭，意義不是很大。

但假設你是以慎終追遠的那種心態，來捨掉這個「自我」，這樣就很好，這對祖先的幫助就更大。假設有一天你證道了，那對於你的家人和親友就有很大的幫助，不管他們往生到什麼地方去，都有幫助，所以才說：「無情才是真有情」啊！你一定要想清楚，才有機會證道，不然自己也跟著墮到三惡道，祖先也沒有辦法超脫啊，那對他有什麼幫助呢？

真正修行的人，對佛法有了解的人，觀念應該是很新的，這個世界再怎麼進步都跟不上他的觀念。學佛最快的方法，就是趕快跳脫「人」的思想觀念，到了「菩薩」的思想觀念，那麼一切問題都可解決！

問：由於先生是獨子，所以未來將接手祭拜祖先的責任，應如何處理比較好呢？

善性導師回答：

這與家庭和諧有關。佛乘宗弟子祭拜祖先的方式很簡單，就是在牌位前面念三聲九字禪，然後再「祈求　祖師大慈大悲威德力加持，將祖先度往大自在淨土」，這樣是最好的。但為了家庭和諧，所以你應該和先生商量怎麼做他會比較滿意，重點在和諧。

真正有心拜祖先的話，平常就要多念九字禪。我的做法是，每天都修法一個多小時作迴向，對象包括祖先，以及從個人、家庭一直到大自在講堂、妙空講堂、緣道講堂......，還有經常來上課的學員，進而延伸到所有的佛教徒；包括佛乘宗其他道場，以至台灣、整個世界、整個法界所有眾生。

曾有學員請我到他家裡幫佛像開光，結果高興得不得了！因為自從學佛乘宗的法以後，請一尊　大自在王佛就解決了，供花、供果自己決定，那是你心的呈現，不必再像以前一樣，要七碗、九碗供品等等，祖先二房還要各二爐的香火。我幫他修法合成一個之後，變得很簡單、很乾淨，大家都滿意。

觀念正確才能「真心」祭祖

問：祭祖時是否要準備祭品？一般人都有在燒紙錢，有此必要嗎？

善性導師回答：

可準備、可不準備，那是個人的心意。如果祖先到現在還需要祭品，表示還在靈界、鬼道，尤其是孤魂野鬼，其實應該已轉世了。鬼吃那些東西就像人一樣，只是個感覺而已，所以最理想是不要準備。因為祖先到了靈界，和人一樣，貪、瞋、癡、慢、疑都還在，你一供養之後，就要繼續供養，他才不會不高興，所以一開始不供養就沒事。
祭祖時只要雙手合十，表示我們的心意就好，慎終追遠的意義在於沒有祖先，就沒有我們。如果家中有佛堂，佈置得簡單就好，中間是　大自在王佛，旁邊是祖先的牌位，供果也一起，如果能這麼清淨，連祖先都高興。

燒紙錢是把祖先當作在鬼道，只有鬼道眾生才需要紙錢。要把自己的思想觀念提昇，菩薩是沒有貪、瞋、癡的，只要還有一點點，就是凡夫的思想。

問：坊間的元寶、蓮花上面印有往生咒，是不是有咒語就不可以燒？親友在摺元寶、蓮花時，如果沒有幫忙摺，是不是就不夠妥協或和協呢？

善性導師回答：

可以燒，但燒了也沒用。我們講過凡事都要在「諸惡莫作、眾善奉行」的條件下才能妥協，要不然人家叫你去搶銀行，叫你去殺人，叫你去害人，你要不要做？你為了妥協而去做嗎？那當然不行！假設是在「諸惡莫作、眾善奉行」條件下，就可以妥協；但有些人是怎麼樣都不會跟你妥協的，那是因緣所致。
你沒有幫忙摺，到底算不算和協？講更簡單一點，只要住在這個「相」上，都不叫和協，這樣的和協只是短暫的，不是真正的和協；要到有一天你「不住」的時候，才是真正的和協。當年佛陀有那麼多人要害祂，包括祂的堂兄弟提婆達多也一樣，但祂能「不住」，這才是高層次的和協。

一般世間法的和協，有時而盡，都是短暫的。所以，假設我們能做得到的和協，就儘量做到和協；假設做不到和協的話，就自問是否做到了「諸惡莫作、眾善奉行」，只要能維持這個原則就好了。但要記住，諸惡莫作是言語、行為和思想觀念都要諸惡莫作，而不只是單純的行為而已。到了研修班，和協要進入第二個層次，不能老停留在第一個層次的妥協裡；你停留在第一個層次，慢慢就會走入沒有辦法達到「諸惡莫作、眾善奉行」的這一個條件，自然而然的在不知不覺中就會做錯很多事情。

問：那麼在日常生活中應該如何好好的修，才能對自己以及對祖先有所幫助？

善性導師回答：

所謂諸惡莫作、眾善奉行，你捫心自問：諸惡莫作，做到了嗎？念頭起來時，有沒有不好的念頭在裡頭？行為、語言有沒有不好？這些都要自我檢驗。語言部分，不只是罵三字經，甚至講話不得體、讓人不舒服，都屬於語言的範疇，因此語業最難修。行為部分，從不夠禮貌，到行為引導人走向錯誤的方向等等，都包含在內。

一個人的思想觀念帶動行為，所以每天要先檢討在「諸惡莫作」方面，你的念頭（思想觀念）做到了沒有，之後才是「眾善奉行」；假設諸惡莫作都沒有做到，眾善奉行怎麼可能做到呢！那麼，「自淨其意」還有機會嗎？機會當然變得很小，這些都是自己可以檢討、檢驗的。
我讓學員每個禮拜聚在一起，就是要讓大家心連心，僧團結合在一起，大家往諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意的方向去邁進。僧團裡的成員彼此要互相勉勵、規勸，被規勸的人要有警惕之心，這才是真正的修行。若沒辦法做到，不就表示這一生到三惡道的機會將大大增加嗎？

從另一個角度來看，我們要怎樣做才會對祖先有幫助，不然慎終追遠的意義何在？不是做表面功夫給人家看，修行人不搞面子這東西。先母幾年前往生，我連帖子都沒發，兩天就處理完，哪裡還需要面子！《六祖壇經》有這麼一段，禪宗　惠能大師要入滅前告訴弟子：「吾滅度後，莫作世情悲泣雨淚！受人弔問，身著孝服，非吾弟子！亦非正法！」我當時哪有想到《六祖壇經》呢？但我們剛剛提到，你思想觀念的層次到哪裡，你的行為、語言自然就會做那樣的事情，自然就符合《六祖壇經》所講的精神。所以，最重要的是怎樣下功夫在這一生成就解脫，這樣比慎終追遠的意義更大。

問：清明掃墓時，可以怎麼樣幫助祖先呢？

善性導師回答：

我們佛堂有「大自在清淨米」，掃墓時可站在墓前，一邊念九字禪，祈求　祖師大慈大悲威德力加持，一邊把淨米灑在墳墓上，當然也可以用「大自在清淨水」。不過，最好不要灑在別人的墳上，因為有些人會業力反彈，有些人則不會；業力反彈有時會潛伏一陣子才出來，除非你的願力大、心量大，那就不怕。