文/會刊執編
從古至今，人與人之間難免常常有爭執，國與國之間更是時時有衝突。不論是以色列和巴基斯坦的新仇舊恨，還是南北韓及中美、俄烏之間，或為利益、或為民族的糾葛，這些紛紛擾擾未曾停歇。其實世上所有爭端、對立，究其原因皆是彼此無法認同，無法相契，甚至「相應」之故。
無法和協、相契、相應而致戰爭，以修行的角度，我們應如何看待呢？「修行無非相應之道……修行假設不懂得或者沒有辦法跟我們的本心、自性相應，那不管你怎麼修，都沒有辦法成就。」 導師由此一語道破直擊修行的目標與核心。 導師進一步開示：「什麼是相應？……它不是對立的，你只要有對立相，你只要跟任何的人事時地物有了對立，那你就不可能相應，這個是比較消極的。比較積極的要怎麼樣？要有相同的觀念、思想跟心理狀態，這就是所謂的意識形態要一樣。」只要不同的「我」之間，有了對立、不和協，就容易有衝突、禍事產生。
不對立是相應的開始
那麼在修行上，如何不走錯路而能與自性相應呢？ 導師慈悲提出三個步驟，讓我們有所依循。第一是人與人的相應：「開始從人與人，也就是從個人與個人下手……練習自己跟自己沒有對立，接下來跟家人沒有對立，擴大到工作場合都沒有對立，然後慢慢再擴大到跟所有的親朋好友都沒有對立，要從這裡去下功夫。」如何做到不對立？「就是把自己縮小。意識心最大的問題就是一直放大自己；那你開始把自己縮小。用一個最簡單的話，所謂的修行，就是縮小自我。」
第二步是人與法的相應：「很多學員雖然修佛乘大法，但是他跟法有對立，怎麼講呢？有些人他只念佛，其他的不修；有些人只喜歡動禪，其他的不做……」而且：「你不念佛就叫對立，但你念也對立啊！為什麼？念得少也是對立嘛……當你這個對立越來越小的時候，你念佛、拜懺、打坐、動禪不是做得就越多嗎？那麼效果就會出來。所以你跟法不對立，這個法修起來就很快，就很容易。」
與自性的「相應之道」
第三步是法與法：「前面的『法』講兩個東西，一個講心法，一個講修行法。不管講心法、修行法，它的目的都是證本心，它就是從本心來的，它的源頭是本心；因為它的源頭是本心，所以修學才有辦法回到本心，也就是回到後面這個『法』（性）。」
最後，來到修行的最終目標， 導師開示：「假設與人跟法都可以相契，有一天就可以跟法性相契……跟法性相契也就是入法性，入法性自自然然就法性起用，也就是自性起用。」
縮小我，在「諸惡莫作、眾善奉行」的條件下，與所有人事時地物和協、不對立，「六大心法」、「三禪一懺」如法修行、扎實下功夫，這便是與自性的「相應之道」！