善性導師講述/編輯部整理
近日，有立委在主持「野生動物保育法」協商時，主張民眾若無法繼續飼養動物可將動物送到農委會或各地收容所，被認為有變相鼓勵民眾棄養的疑慮，引起大眾嘩然。爭議中還涉及了「放生」的議題，長久以來錯誤的「放生」觀念，又再度受到討論與矚目。
從佛法的角度來看，放生的正確觀念到底是什麼？而萬物有靈，憐憫還是慈悲，您做對了嗎？
不要隨便放生
問：放生可以消除業障，也是一種累積福德的方式不是嗎？
善性導師回答：
不要隨便放生。以前放生這件事，鬧過很長一段時間；現在臺灣比較正統的佛教團體都不會隨便放生，因為對生態不了解，可能反而會害死那些生物，這樣哪有什麼德呢？
放生本身是有德，但話要聽清楚，並不是講放生不好，而是要做規劃，不能隨便放生。譬如說你把新店地區的鳥都抓起來或買下來，然後到屏東去放，牠們可能全部都死光光！或者買來白頭翁，結果放生到都是麻雀的區域，這樣對牠們就造成了傷害。甚至連泥鰍都不能隨便放生，因為地質不一樣，那可能會害死祂們。
魚更不行，新店溪一帶，就經常被隨便放生；所以報紙曾刊登過，有一陣子那條溪的香魚都不見了，後來才又慢慢復育，然後再放回去。如果你傻傻地買一大堆海裡的魚，拿到新店溪去放，或者拿溪裡的魚到海裡去放，那會害死那些魚！為什麼會有海域的分別呢？因為各種地方產的魚不同，它的生態環境也不同，所以不能隨便放生。不要認為放生都是好的，某部分符合那個因緣可能是好的，但大部分是不符合的。
放生，在經典上提到有很大的德，但放生要很小心，以免造惡業。我們佛堂以現階段的力量來講，還不適合做這件事。譬如說對那麼多生物和生態都要完全了解，而且要了解哪一個區域屬於哪一個生態範圍，這需要找生態專家組成一個團隊，專門來做這些事情。而且需要很大的地方，起碼要一、兩百畝的土地，專門來做這些事，不然沒有辦法。但那個不是重點，因為修行的目的是要成就，不是放生。
放生是方便法，譬如有些人身體不好、運氣不佳等等，去放生是有用的。但方法要正確，否則很多放生的人原本出發點是好的，因為方法不對，害死了那些生物，後來身體反而更不好。所以，我們起碼要有這樣的觀念，就是不隨便放生。而且放生是有「法」要修的，所有放生的生物全部都要皈依的；不懂這些修法，就隨隨便便放生，那是不可以的。
問：假如被放生的生物死掉了，那表示牠在畜生道的時間縮短，反而有機會去投胎，這不也是一件好事嗎？
善性導師回答：
你對牠的因緣並不了解，所以不能隨便干涉牠的因緣。譬如說牠是蚯蚓，本來可能是要去地獄道或人道的，結果又去當蚯蚓了。所以，不要隨便干涉人家的因緣，不要去害牠，萬一弄死的話，牠提早到地獄道更慘。因為你不曉得牠要去哪一道，如果把牠弄死的話，你要去超度牠喔。
減少攀緣 唯獨無情才是真有情
問：如果撿到動物，像是流浪貓、狗等，該怎麼處理？
善性導師回答：
撿到動物的人是他與這隻動物的因緣，但不管因緣有多深，只要妨礙到修行，就是很大的攀緣。所以，所有的東西都要捨離，包括你認為非常重要的東西也要捨離。在你成就的那一剎那，你再不能捨的也都捨掉了，所以「成就」就在那裡了。
對於動物的不忍心、不能捨就叫做「慈悲相」，而不是「慈悲心」，真正的慈悲心要證到本心以後才會生起。
證本心以後你進入實相的境界，動物自然而然也成就了。你們對於這個意義要了解。
為什麼 釋迦牟尼佛在《金剛經》講實無眾生可度者呢？實際上，沒有眾生需要度，因為祂成佛了，眾生也成佛了。祂成佛了以後，整個法界回歸到實相；實相是「體相一如」、「時空統一」的境界，而不是眾生透過意識去了解的境界。凡透過意識所了解的境界，就叫做妄相、假相。所謂修行，就是思想觀念要跳脱到一個菩薩的境界，不能老是在人的境界裡面。
我們曾經講過：「唯獨無情才是真有情」，到底什麼是無情呢？就是排除很多障礙和攀緣，真正認真修行，趕快成就。假設你決心要排除這些障礙和攀緣，無論任何攀緣都要排除掉，讓自己很快成就，那麼這個無情就是真正的幫助。否則，「無情」就只是個藉口，讓你獲得世間法上的某種貪欲而已。
禪宗的修行者幾乎不談這些世間法的問題，因為他們發現世間法是談不完的，很浪費時間。所以，他們把世間法全部都放掉，整個腦筋都是參公案、參話頭。譬如，我們曾經舉來果禪師為例，他整個腦袋裡只有「念佛是誰」這樣而已。但眾生就不行，腦袋裡還有小貓、小狗等一大堆世間法的東西，這些全是阻礙修行的攀緣而已。
問：面對可憐的事物，像是看到流浪貓、狗會心生不忍，心情該如何調適呢？
善性導師回答：
可憐也是煩惱的根，為什麼有些人認為豬被殺很可憐，為什麼不覺得螞蟻被揉死、蟑螂被踩死很可憐？會覺得可憐到底是什麼原因呢？是因為動了意識。
到了不動意識時，亦即「能善分別諸法相，於第一義而不動」的層次時，這些關鍵、這些問題自然就都清楚了。當住於「第一義」不動時，意識不動自然就沒有煩惱痛苦，就不會受到現象影響；雖不受現象影響，但也不能不知道現象啊！
在知道現象，而且不受現象影響的情況下，才叫做解脫。一般人面對可憐的事物，會起很多慈悲相的想法，只要是針對個人的都屬於差別相，差別相是很有限的！譬如有一個人很可憐，有一天你救了他，如果你救的是大惡之人，這裡面就會衍伸出許多問題來；為什麼說要跳脫差別相，進入一合相，就是這個道理。
假設以這個房間來講，它的存在就是整個房間的存在，包括裡面的差別相他同時存在，這就是一合相的觀念。假設能進入一合相的觀念與境界，那很多問題就都能解決了；否則，差別相的問題永遠處理不完。譬如科學、醫學越來越發達，但因此而衍伸出來的問題也越來越多，不是嗎？
一合相是無法理解的，必須親自實證到一合相的境界，所以佛法才說「唯證方知」。