所謂「修行次第」，
指的是修行理路與下手方向。
佛乘大法的次第非常清楚：
一是以六大心法提昇「見地」，
二是以三禪一懺培養「定力」。
「見地」，是思想觀念的層次；
「定力」，是意識的穩定性。
兩者具足，煩惱痛苦自然止息。
無論念佛、拜懺、打坐或禪功，
所有法門都圍繞著同一個目標：
開顯人人本自具足的佛性。
方向清楚了，
才能更明白念佛、打坐、拜懺等法門，
在修行過程中各自扮演的角色與作用。
一、修行次第的核心是什麼？開顯人人本具的佛性
善性導師告訴我們：
佛乘大法的課程，
從初級班、中級班到高級班，
修行次第分明，
始終圍繞著一個核心：佛性。
佛性人人本自具足，不假外求。
所謂開顯，
就是把與佛性不相應的東西放下。
當意識心全然放下，
不再受外境牽引，
佛性便自然顯現。
無論是念佛、拜懺、打坐或禪功，
所下的功夫，都是為了開顯佛性；
離開了這個目標，用功便難以得力。
所以，修行的理路與次第就是：
先解決腦意識的問題，
佛性才有機會開顯。
而解決腦意識問題的關鍵，
正是見地與定力。
腦意識難以安定下來，
是末法眾生共同的難處，
所以需要一個既簡易，
又契合末法眾生的修行法門。
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二、為什麼念佛是末法時期最契機的法門？
善性導師告訴我們：
末法時期眾生有兩大弊病：
一是心力不堅固；
二是物質太豐富。
因此，
不停被豐富的物質牽引、誘惑，
雖想放下，卻做不到、放不下。
所以修行必須藉助方法，
而念佛，
就是最簡單、最契機的下手處。
末法時期想要成就，的確非常困難；
但也有一個很好的機會，
那就是帶業往生。
念佛，
正是帶業往生最容易的途徑。
而信心，
便是最重要的前提。
念佛必須具備兩大條件：
一、不能以少善根福德因緣得生彼國，
因此要主動積極地種善因、結善緣。
二、念佛要念到一心不亂、淨念相繼，
綿密不間斷，直到神識離身的那一刻，
仍然安住於淨念之中，
條件具足，便能帶業往生。
為什麼我們明明想放下，
卻還是放不下呢？
因為看世界的方式沒有改變。
而這，
正是「見地」要解決的問題。
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三、見地是什麼？思想觀念的層次決定煩惱深淺
見地，
就是思想觀念的層次。
思想觀念的層次要提昇，
似乎比登天還難，
因為它是建立在，
我們對宇宙萬相萬物的看法上。
有了正確的宇宙觀、生命觀，
才會有正確的人生觀。
不明白宇宙是怎麼一回事，
不明白生命是怎麼一回事，
人生觀便容易被物質牽著走。
許多人的人生觀，
就是所謂的「五子登科」：
妻子、兒子、車子、房子、銀子。
而佛法把這件事講得非常透澈：
追求「五子登科」的渴望，
其根源正是貪、瞋、癡、慢、疑。
而貪念的源頭，
可追溯到宇宙的開始：一念無明。
一念無明，
就是最大貪心的開始，
也是煩惱痛苦的源頭。
善性導師曾分享自己的經歷：
四十五歲以前，
所追求的財富，動輒以百億計；
而如今，
一件兩百多塊的衣服，
一穿就是十三年。
這讓我們看到：
物質表面上似乎衡量一切，
實際上，真正決定一切的，是因緣。
當見地提昇了，
物質再豐富，也誘惑不了你。
見地，就是方向。
方向清楚了，
還要有安住的力量，
這就是「定力」。
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四、定力如何培養？從專注到入定的層次
定力，
就是意識的穩定性。
培養定力的第一關，
就是「專注」。
無論念佛、拜懺、打坐或禪功，
都是從專注開始。
善性導師告訴我們：
「制之一處，無事不辦。」
「之」，指的就是心。
如果可以把心安住一處，
不被其他東西誘惑、吸引，
自然沒有什麼事情辦不好。
讀書也是同樣的道理。
書讀得好的人，
往往只有一個原因，
那就是專注。
如果連吃飯、行住坐臥都能專注，
完全不被其他境相吸引，
那就是活在當下，
那就是修行。
從專注開始，
再逐步進入定的層次，
大致可分為四個階段：
|
層次 |
狀態 |
|
淺定 |
生理方面處在喜悅狀態，每天都想打坐 |
|
一般定 |
意識漸趨安定 |
|
深定 |
意識更加穩定，心不隨境轉 |
|
極深定 |
意識不動，方得清淨；想要成就，必須入此定 |
打坐時，
意識一動，
眼、耳、鼻、舌、身、意，
所接觸到的一切，
就容易被吸引。
即使懂了一點法理，
因而開始排斥境相，
但「排斥」本身，
仍然是意識作用。
所以要一步一步來，
從專注開始，
逐步往極深定深入。
定力有了，
還要與見地相互配合，
兩者具足，
修行才算走在完整的次第上。
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五、見地與定力具足，才能走向真正的解脫
一切修行法門的次第，
最終都是為了開顯佛性。
而開顯佛性的關鍵，
就在於解決腦意識的問題。
下手的方向有兩個：
一是見地，二是定力。
|
方向 |
方法 |
作用 |
|
見地 |
六大心法、八大加行 |
提昇思想觀念的層次，建立正確宇宙觀、生命觀 |
|
定力 |
三禪一懺、九段禪功 |
培養意識的穩定，讓心不隨境轉 |
見地與定力相互配合，
許多問題便能迎刃而解。
當見地提昇到菩薩的境界，
物質再豐富，也誘惑不了你；
當定力培養起來，
意識穩定，煩惱痛苦便能止息。
當意識不動，
心清淨了，
佛性自然顯現。
佛性，無以名之；
若要勉強形容，
就是「清淨」二字。
腦筋再好，
也未必能清淨，
唯有佛性，
是永恆的清淨。
結語：修行無非攝心而已
佛乘大法的修行次第，有兩大方向：
一、以六大心法提昇見地；
二、以三禪一懺培養定力。
從最簡單的念佛開始，
一步一步攝心，
讓心安住一處，
不再隨外境起伏。
當腦意識逐漸安定下來，
心便不容易被外境所牽引，
本具的佛性自然有機會顯現。
當見地與定力具足，
煩惱痛苦自然止息，
生命才能走向真正的解脫，
回歸本具的大自在。
所以，修行無非攝心而已。
想聽導師親自說明，可以觀看完整影片：
常見問題 FAQ
Q1：修行一定要照次第嗎？了解佛乘大法的修行次第
是的。
修行要以次第作為依歸與前提，
才知道每一個修行法，
是在做什麼、發揮什麼作用。
佛乘大法的修行次第非常清楚：
以六大心法提昇見地，
以三禪一懺培養定力，
而一切用功，
都圍繞著同一個目標——
開顯人人本具的佛性。
方向清楚了，
用功才能真正得力。
Q2：努力修行就可以解脫嗎？見地與定力才是關鍵
修行不只是努力用功，
更重要的是方向是否正確。
解脫的關鍵，
在於見地與定力。
修行只為一件事情，
就是讓本具的佛性得以開顯。
下手處在於不斷提昇見地，
也就是提昇思想觀念的層次；
同時不停培養定力，
也就是提昇意識的穩定性。
當見地與定力逐漸具足，
許多煩惱與人生問題，
自然就能逐步得到解決。
Q3：遇到對立的人事物怎麼辦？如何培養定力
現象界的一切，
都是因、緣、果的呈現。
種過什麼因、結過什麼緣，
自然就會得到相應的果。
真正了解現象的人，
不會一味埋怨，
因為他知道：
現象就是這個樣子。
所以，學佛的第一關，
就是要看破現象。
這一關不破，
後面的修行就很難突破。
雖然從解脫的角度來看，
現象本身並不是重點；
但我們生活在現象之中，
時時刻刻都會受到現象的影響。
因此，現象所帶來的問題，
怎麼能不面對、不解決呢？
如果能夠逐漸「認清現象」，
煩惱痛苦就能降到很低，
貪、瞋、癡、慢、疑，
也就不容易生起。
當你受現象的影響愈來愈小，
定力也就逐漸培養起來了。
真正的定力，
並不是打坐可以坐得久，
而是在事情發生時，
能不能跳脫出來看清楚，
而不被現象牽著走。
Q4：如何做到一心不亂、淨念相繼？念佛的關鍵
先從「專注」開始。
念佛能夠慢慢專注，
就有機會進入念佛三昧。
平常就要綿密不斷地念佛，
念到成為習慣。
無論順境、逆境，
甚至面對病痛，
都能讓淨念相繼不斷；
直到神識離身時，
仍能安住於淨念之中，
便有機會帶業往生。
Q5：初學者如何放下嗜好？從看破現象開始
很多時候，
不是想捨就能捨得掉。
之所以放不下，
是因為還沒有看破現象，
所以緊緊抓著不放，
認為這些東西對自己很重要。
歸根究柢，
都是因為對現象不了解。
當你真正看清楚現象，
意識作用自然會逐漸鬆動，
原本非要不可的嗜好，
也就不再覺得那麼重要了。
所以，
捨去嗜好不是硬逼自己放下，
而是從看破現象開始。
