西方的信仰，常給人肯定與讚美；
而佛法卻教導我們懺悔、反省，
把自己的過失與習氣，
一點一滴地修正過來。
乍看之下，似乎嚴格許多。
其實，佛法所講的，
並不是哲學推論，
而是可以親身實證的真理。
修正自己，正是實修實證的起點。
因為人人本具佛性，
都有能力覺察自己、轉化自己；
佛法所說的一切，
唯有親身實證，才能真正明白。
一、佛法的真理，是能親身實證到的境界
宇宙的本體究竟是什麼，
古往今來，
許多人都曾思索、探討過，
但多半仍停留在理性的推論。
而佛法所講的真理，
則是可以親身實證的。
歷經無量劫以來，
已有無量佛菩薩親身證悟，
親證眾生皆可解脫、皆可成佛。
正因為歷代都有親證的實例，
佛法才告訴我們：
眾生本具佛性，人人皆可成佛，
一切唯證方知。
二、真正的見證，來自生命的改變
真正的見證，
不在於說了多少道理，
也不在於明白多少佛理，
而在於生命是否真正改變。
而修正自己，正是從去除習氣開始。
善性導師曾分享，
自己最真實的見證，
就是看見自己打麻將、發脾氣、起貪心等習氣，
並一步步將它們去除。
習氣，
是歷劫累世所累積下來的執著，
總覺得「非這樣不可、非那樣不可」，
而眾生的種種苦，正是被這些習氣所束縛。
佛法將眾生最根本的習氣，
歸納為五種，稱之為五毒：
|
習氣 |
說明 |
|
貪 |
對人、對物、對境生起貪著 |
|
瞋 |
遇到不順時，生起瞋恨 |
|
癡 |
看不清事情的真相 |
|
慢 |
高抬自己，輕視他人 |
|
疑 |
對自己、對他人、對本具佛性存著懷疑 |
五毒，是煩惱痛苦的根源。
習氣是否減少，
就看煩惱是否減少；
習氣越少，
心就越自在。
緣道祖師曾說：
「修行無非去習氣而已。」
當習氣澈底去除，
生命的層次便隨之轉化，
這樣的轉化，
才是真正的見證。
▶ 延伸閱讀：「習氣」去了沒？你有解決煩惱的見地嗎？
三、體相一如、時空統一，是實證的境界
佛法修行到了實證的高境界，
便能澈見宇宙與生命真正的存在——
「體相一如，時空統一」，
也就是「一合相」的境界。
體相一如，是本體與現象的統一
- 體，指的是本性、自性、佛性，是生命的源頭。
- 相，指的是眼、耳、鼻、舌、身、意所觸及的一切現象。
所謂體相一如，
是指宇宙萬相與本體，本為一體。
體，是萬相的源頭，
相，是體功能的展現。
兩者本不可分，
也就是佛法所說的
「色空不二、心物一如」。
時空統一，是超越時間與空間的限制
- 時大：
過去、現在、未來三世一如；
無量的過去、現在、未來同時存在，
沒有真正的開始，也沒有真正的結束。
- 空大，一與多、大與小，
無礙圓融；
一切空間上的分別與隔閡，
皆已消融。
證入「體相一如、時空統一」，
便不再受時間、空間所限制，
澈見宇宙真正的實相，
也就是「一合相」的境界。
這樣的境界，正如佛法所說：
「言語道斷，心行處滅。」
無法透過語言文字來表達，
也無法憑思惟推論而理解；
唯有親自實修實證，
才能真正明白宇宙實相，
這也正是佛法所說的「唯證方知」。
四、學習佛法，是為了永恆的解脫
修學佛法，
並不是為了解決眼前短暫的問題，
而是要超越生死輪迴，
走向永恆、究竟的解脫。
實修的起點，
正是去除歷劫累世所累積的習氣。
當習氣逐漸去除，
心便不再受它牽動，
煩惱痛苦也隨之減少。
習氣去得越多，
見地越高、定力越深，
離解脫也就越近。
從證入本心、成就菩薩果位，
一直到究竟成佛，
都不離去習氣這條修行之路。
至於能證到哪一個境界，
則取決於各人所下的功夫，
以及因緣是否具足。
因此，修正自己，
不只是修正外在的言行，
更是在去除習氣的過程中，
不斷提昇生命的層次，
走向證道、成佛的必經之路。
▶ 延伸閱讀：想要解脫自在，關鍵只有這一點
結語：能修正自己，正因人人本具佛性
西方的信仰，
常帶給人肯定與讚美；
而佛法則提醒我們，
時時反省自己、修正自己。
這樣的提醒，
並不是否定自己，
而是因為人人本具佛性，
都有能力覺察自己的習氣，
並一步步將它去除。
每一次的知過、改過，
都是佛性功能的展現；
每一次去除習氣，
生命便向清淨自在更靠近一步。
歷代諸佛菩薩，
正是親身走過這條實修實證的道路，
親證人人皆可解脫、皆可成佛。
因此，
學習佛法最重要的，
不是理解了多少道理，
而是願意從當下開始修正自己。
因為真正的實修實證，
就從眼前這一念，
願意修正自己開始。
而走向菩薩境界，
正是從修正自己開始。
觀看完整影片，且聽 導師親自說明：
常見問題 FAQ
Q1：人為什麼要學佛?學佛真正的目的究竟是什麼？
禪宗四祖 道信禪師講得很清楚：
「不作諸善，不作諸惡，
行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用；
快樂無憂，故名為佛。」
如果一個人已經沒有任何煩惱痛苦，
自然也就不需要學佛了。
眾生的煩惱痛苦，
並非只來自今生，
而是歷劫累世不斷累積而來的。
學佛修行，
就是要在這一生，
澈底解決煩惱痛苦的根源，
讓生命永遠不再受其牽動。
當所有煩惱痛苦都已澈底止息，
就證入了佛的境界。
Q2：習氣一定要全部去除嗎？菩薩還有習氣嗎？
任何習氣，都不能保留。
有人認為好的習氣可以保留，
其實，所有習氣都必須去除。
菩薩並非完全沒有習氣，
仍有極其微細的餘習。
不同的是，
菩薩能夠「不住」，
絲毫不被餘習所牽動；
而眾生則執著於現象，
因此被習氣牢牢束縛。
如果你覺得菩薩似乎仍有習氣，
往往反映的是，
自己的習氣還沒有去除。
Q3：時空統一，過去、現在、未來同時存在，未來還會改變嗎？
所謂「同時存在」，
只是為了方便眾生理解；
以實相而言，
並沒有「存在或不存在」的分別。
眾生因為起了意識作用，
才有「存在」與「不存在」的問題；
一切現象，都是透過意識來理解的，
事實上，無量的因緣本就同時存在。
在「時空統一、體相一如」的境界中，
並沒有時間、空間的問題，
沒有存在與不存在的分別，
因此，自然也就沒有
「未來是否會改變」的問題。
實證的境界，
並非靠語言文字就能理解；
唯有真正修行到那個層次，
才能全然了知。
這也正是佛陀所說的：
「唯證方知。」
Q4：常被外境牽動情緒，如何培養真正的定力?
現象界的一切，
都離不開「因、緣、果」；
種什麼因、結什麼緣，
自然就得什麼果。
真正了解現象的人，不會埋怨，
因為他知道一切現象皆有因緣，
本來就是如此。
修行的第一步，
就是學會「認清現象、看破現象」。
雖然現象並非解脫的重點，
但眾生活在現象中，
不斷受現象影響，
因此更需要看破現象。
能夠「認清現象、看破現象」，
大部分的煩惱痛苦都會減少，
貪、瞋、癡、慢、疑，
也就不容易生起。
真正的定力，
不在於打坐能坐多久，
而是遇到任何人、事、物，
都不再輕易被外境所牽動。
當你受現象的影響越來越少，
定力自然就越來越深。
Q5：遇到習氣很重的人，該如何面對?
「自求內證的七大前提」之一，
就是「凡事先檢討自己，不檢討別人」。
眾生看別人往往清楚，
看自己反而不易；
與其把心力放在別人的習氣上，
不如回到自己身上下功夫。
修行真正的著力點，
始終在檢視自己、修正自己，
而不是一味檢討別人。
