善性導師講述/編輯部整理
有些人以為，佛法是越有學問代表越高深，反而覺得經常聽到的如「去習氣、修德大」太一般了。事實上，從古印度的佛法到現在的佛法都是一樣的，每一本佛經無非都在提醒「去習氣、修德大」的重要性。
從不願意到肯布施就是「去習氣」的展現，同時「德」也就開始累積變大了。「去習氣、修德大」猶如鳥之雙翼，缺一不可，必須雙管齊下，才比較有機會提昇見地。
善性導師開示：
思想觀念的提昇非常、非常困難，見地要提昇非常、非常的困難，因此我才跟各位報告說，要做兩件事情，就比較有機會提昇見地。哪兩件事情呢？去習氣、修德大。見地不能提昇，就是因為被你的習氣障礙住，所以思想觀念沒辦法提昇。你之所以這個樣子，就是因為你的德不大，甚至德很小，所以要從源頭下手，就是「去習氣、修德大」這六字訣。
我們學員滿有意思，幾乎每個心裡都有這樣的想法，「可能另外還有什麼更好的辦法吧！」我跟你們講，沒有更好的辦法了，假設你佛經看得懂的話你就知道，每一本佛經也是告訴你這兩個問題，就是要把習氣去掉，把德做大而已；無論是講六度波羅蜜，還是講十無量相應心品，都是要你把德做大。至於去習氣，哪一件不是呢？只是在印度那個時代，你這樣講會讓人覺得粗糙。
比如當年舍利佛、目犍連都是很有學問的人，當時的人稱他們叫大論師。現在末法眾生已不像當時的人那麼有學問，邏輯觀念那麼好了；現代人的邏輯觀念和以前不太一樣，隨便轉一下就到物質上，所以你要調整的就是這個東西。為什麼你對物質會這麼敏感？要解決這個問題只有兩個辦法，就是把習氣去掉，把德做大。
去習氣、修德大從布施開始做起
你可能會說：老師，你每一次都講這個，好煩喔！不然講別的也可以啊，那你行六度波羅蜜或四攝法也可以，這比較有學問，是佛經講的。四攝法「布施、愛語、利行、同事」也是叫你去習氣、修德大啊，不然叫你做什麼呢？無論六度還是四攝法，布施都是排第一。《華嚴經．十地品之一》談到布施，就是檀波羅蜜，是證初地萻薩的第一關，要證初地菩薩就要修「檀波羅蜜增上」，後面的五度「持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」不是不修，而是隨力隨分而修。
布施就表示你在去習氣、修德大。比如你一個月賺一百萬，但只布施五萬，比例百分之五不是很少嗎？那你也可以一邊布施，一邊把習氣去掉；原來捨不得布施，把它變成肯布施，這不就是把習氣去掉嗎？那種吝嗇、小家子氣的習氣不就去掉了嗎？所以 佛陀當年也是這樣講，只是以前是用那種比較有學問的語言文字，而我們現在講得就很白；講得很白，你都不見得能夠聽進去，如果再講得比較有學問的話，你會認為那是有學問的人在修的，不是我們這種人修的！
所以，以前所講的四攝法或六度波羅蜜，和我們現在講的十度波羅蜜，都是在做去習氣、修德大的功夫而已。只是我希望佛乘宗弟子能修得更快，因此直接告訴你們，只要把習氣去掉，把德做大就可以了；接下來，自己還要衡量怎樣去掉習氣。每個人的習氣都不一樣，尤其是那個「習性」，像有的人做事比較認真、有的比較不認真，不認真的人，他的習性就是懶惰。
在日常生活中積累 隨手可「德」
比如杯子喝完就擺著，擺了三天也不洗，結果都是媽媽在洗，這叫修行嗎？
修什麼行啊？為什麼講身、語、意呢？做事的人就是有德，不做的人就沒有德，就這麼簡單。你行為、語言所表達的，就是表達那個德，所以有在做的人就有德，沒有在做的人就沒有德，這個德誰也拿不走！
「德」無法以物衡量，我也沒辦法幫你衡量你的德有多大，整個法界只有 老祖師可以衡量。簡單講，只有般若可以幫你衡量，只有法身可以幫你決定，其他人都沒有辦法。
所以就算你跟導師說你做得多好都沒有用；做得很好表示你可以證道了，沒證道就表示你還做得不好，要這麼嚴格來檢討自己，這樣很快就可以覺察到自己的問題點。假設你沒辦法這個樣子，修行過程中所有問題點、盲點就永遠存在，永遠不會改善，那就比較可惜。