善性導師講述/編輯部整理
打坐會走火入魔嗎？為什麼打坐身體會有麻麻的感覺？曾經開過刀可以打坐嗎？什麼叫「入定」？實例實解，談打坐如何超越意識的極限......
超越意識的極限
Q26：為什麼打坐入深定的人，三年、五年都不會餓死呢？
善性導師回答：
不曾入深定的人，怎麼知道入深定三、五年都不會餓死呢？聽來的不能當真，要自己「實證」的才算數。
你們應該明白，入深定就等於把新陳代謝暫時停止。像 虛雲大師，就可以入深定幾個月之久，有一次祂一邊煮芋頭一邊打坐，結果芋頭都長白毛了，不是頭髮變白喔，而是芋頭發霉了！祂起座時不曉得已經坐了那麼久。所以，像祂那種大修行人入深定，幾個月都不會餓。
Q27：虛雲大師經常一打坐就一、二十天，都沒有上廁所，後來好像眼睛就瞎了，請問我們打坐真的不能坐那麼久嗎？
善性導師：
祂是假性的眼盲，因為氣脈有些地方還不通，但祂眼睛並沒有真瞎掉。如果到了三地菩薩以上就沒有這些問題，坐再久都沒有問題，當然也不一定非要證到三地。有些人就是天生的、長期的，他身體裡面的水分可以藉由各種方式把它轉化掉，或是轉化到其他地方去，或是藉由皮膚的毛細孔把它排出來，有很多方式的。道家和印度教都有這個練法。
照你這樣講，假如進入龜息怎麼辦呢？有些人修「龜息大法」，一年或好幾年都不出來的。 緣道祖師曾經講過，祂在西南地區看到過很多人進入龜息，幾百歲、幾千歲的人很多啊，不只是一、兩個人而已，那些人怎麼辦呢？他們就躲在山洞或在樹裡不出來；那吃什麼東西呢？就吃「氣」啊！其實本門還有很多種煉氣方法，只是沒教你們而已。你們現在一種都練不完，還想要練兩種、三種、十種！那會練到你自己都糊塗了，練到最後你真的練出來的，可能就叫「生氣」！
Q28：為什麼我打坐時會好像沒有辦法呼吸呢？
善性導師回答：
其實那不是沒有呼吸，而是你改用其他地方呼吸，只是鼻子感覺沒呼吸而已。在取代的過程裡，有可能會產生胎息的狀況；也就是只有丹田在動，而鼻子沒有呼吸的感覺。進入胎息以後慢慢會變化，變化到有如毛細孔在呼吸。
Q29：打坐時，感覺身體刺刺的，有時覺得人好像會浮起來，這是為什麼呢？
善性導師回答：
這些都屬於「八觸」現象之一。感覺刺刺的，是通氣脈的現象；感覺人會浮起來，這是「輕相」，也是好現象。
Q30：打坐的時候，身體裡面會有麻麻的感覺，非常的舒服，這是什麼狀況呢？
善性導師回答：
麻麻的感覺就是八觸現象之一；八觸就是「動、癢、冷、暖、輕、重、澀、滑」八種感覺。其實情況不只這八種，這裡只舉比較明顯的。這些感覺大部分都會令人覺得舒服，但也有些例外的，譬如忽然變冷、變涼的時候，有時會有令人不適的現象，但這些也不是絕對的。
修行目的就是要跳脫感覺，而不是留在感覺裡面，無論你感覺舒服也好，不舒服也好，全部都要跳脫出來。入定就是要跳脫這些感覺，如果一直停留在感覺裡，就違背了修行最主要的初衷。
那這個問題又該怎麼解決呢？標準答案就是「去習氣、修德大」這六字，除了六大心法，就是這六字，請大家一定要把它牢牢的記住。
打坐 也是一種「去習氣、修德大」
Q31：我打坐只能短時間專注，請問要如何改善？不知道修行是否和年齡有絕對的關係呢？
善性導師回答：
佛乘大法講的是根源的問題，想要解決問題就得從源頭下手，這個問題的根源就是要修德大，在這裡下功夫。
修行跟年齡沒有多大關係，如果德不夠而且習氣一直還去不掉，什麼年齡都修不好；但只要習氣愈來愈少，德大愈來愈大，那就一定修得好，打坐也會坐得好。
像我家老么，他在國二的時候開始學佛乘大法。那時候沒有年紀那麼小的人在學，他是最小的一個，第一次打坐就入定，佛堂的人都看傻了；可惜他太熱衷於國際關係，只專心研究那些東西，不然他的成就可能把我趕過去了！他那麼小就可以這個樣子，所以基本上和年齡大小沒有絕對關係，但是和你的習氣、你的德有絕對關係。
Q32：打坐坐得不好，不知是氣脈，還是習氣的問題呢？
善性導師回答：
不是氣脈的問題，氣脈不會有問題，這是習氣的問題；所有打坐坐不好，念佛念不好，拜懺拜不好，任何事情修不好，都是習氣的問題。而所有習氣問題都可以用「決心」兩個字解決它。
無論是念佛、打坐、拜懺、練禪功，只要你有這個決心都可以突破。譬如打坐，本來要坐四小時，但卻只能坐到兩小時，都是這個肉體搞怪、不聽話，所以後面兩個小時你就難過，就坐不下去了。「那我就坐死你！」置之死地而後生嘛，你坐死它，看它如何搞怪？
所有修行的突破，只要下決心就可以突破，但是大部分眾生都下不了決心，所以就覺得很苦啊！修行覺得苦，也在於自己，因為下不了決心，沒有辦法怪任何人，怪誰也都沒有用。譬如說，今天晚上回去，你要坐到四小時，明天要坐六小時，後天要坐到八小時，只要你肯下這個決心，不坐到就不起來，屁股痛就痛死再說，有了這個決心就可以做到，這是比較走頓修的路。
如果是走漸修，每天只要增加一分鐘就好。你不要小看這個一分鐘喔，兩個月就增加一小時了，四個月增加兩個小時，六個月就增加三個小時，八個月就增加四個小時，兩年就可以打坐到十二小時，那你就有機會證道了。假設你每次都可以坐十二個小時以上，那打坐對你來講，意義就變成不是很大，因為它就變簡單了。所以，你只要每天增加一分鐘，花兩年時間就可以解決這個問題。
什麼叫「入定」
Q33：打坐不能入定，就是不能捨，是因為心法沒有進去嗎？
善性導師回答：
入定比心法簡單，尤其是表面意識的定，那就更簡單！難的是潛意識、深層意識、最深層意識的定，要和第八意識相應。
學佛的人不要太看重現象，要看破現象，不要和現象做太多的妥協，才容易入定。不能入定就是表面意識、潛在意識、深層意識、最深層意識對現象一直有所期待，在那裡不自知的期待。而這些期待，你表面意識可能覺察得到，但潛在意識、深層意識、最深層意識你都覺察不到，所以我們前面才說，不看破現象就沒辦法入定。
Q34：打坐時雖然沒有入定，但因為打坐時間很長，想起座時，發現身體好像僵掉了，為什麼會這樣呢？
善性導師回答：
氣脈因為長久沒有活動的關係，就會呈現你講的僵硬現象。所以，為什麼起座以後動作要很慢，就是要讓它慢慢熱絡起來；等到活絡起來才能夠起座，不然會影響到氣脈。
容易有這樣情形的人，不管他是身定、氣定或心定，都表示他做到某種程度的捨離了。其中，捨離表面意識的人，容易「身定」；捨離潛在意識的人，容易「氣定」；真正能把意識全部捨離的人，就可以「心定」。也就是說，如果一個人對世間的任何物質，已經不再「住」在上面的時候，就可以進入心定；心定一段時間以後，假設他沒有改變這樣的心態，就心「空」了。
「鬆」也是這樣，要一步一步來。要身定的話，最好是你的思想觀念能配合，如果思想觀念沒辦法配合，突破的方法就是強迫自己坐，「我就要這樣坐，我就坐死你！」這個叫做突破因緣。當然這樣的人比較少啦，一般人都是因緣具足了才突破，誰想要坐死自己呢？所以最理想的就是心法要進去，要修捨離心。一般人的捨，是他自己認定可以捨的先捨；有些等到他以後可以捨的時候，再捨掉；最後才全部捨，大概是這三個層次。那也就形成：身定、身空；氣定、氣空；心定、心空這樣的次第。
Q35：打坐時，為什麼後肩胛骨會痠痛呢？
善性導師回答：
禪功修行包括三禪一懺、六大心法，其重點就在於每天持續的練習。假設你每天都有練禪功，而且每天固定在做，還會產生肩膀痠痛等問題，那麼這只是過程中所謂的「身心變化」或者「排除地大」的現象，基本上沒什麼關係。所有這些身心變化一般是三天到十四天；有些人會比較久、有些會比較短，這些都是正常現象。但假設有比較特殊的狀況，可以單獨與我印證。
我們受到「人」的觀念影響太大了！政壇上經常有句話講：「換了位置，就換了腦袋。」但是，我們是不管怎麼換位置，就是不換腦袋！我們的腦袋應該換成是「菩薩」的腦袋、「佛」的腦袋，主要就是思想觀念的提昇，所以要早點讓自己的見地提昇到那裡；到了那個階段，見地、思想觀念不再會變動，會變動就不是菩薩的境界了。
至於相的方面，不管它怎麼變動就不要管它。在人的觀念裡面，認為不好的事情，一定就是不好的；但我一直講：「不好的未必就是不好，好的也未必就是好的。」所以這些身心變化，同時也在證明這個法界本來就是不停在變化的。其實，每個人就是一個小法界，整個台灣稍大一點，世界又更大一點，而整個宇宙就是個大法界，這些都是同時在變化的。
當發生這些變化時，我們可以用禪功等等來解決。譬如常做「法輪常轉」、「排除四大」；也要檢討自己夠不夠用功？飲食有沒有什麼問題？睡眠情況是不是正常？日常作息有沒有問題？電視會不會看太久了？這些都要自我檢討到底有沒有什麼問題；還有，打坐時你的手是不是擺在最舒適的地方？如果你的手擺得稍遠一點，等你打完坐，手就會開始不舒服。
所以打坐前，不要急於入定，你不要看人家已經入定了，自己還沒有入定，不要去擔心這些。先把姿勢調整好，然後再打坐，因為坐姿也很有關係。當然，最有關係的就是前面所講的思想觀念，還有心態問題，這個要先解決。
Q36：導師曾說，打坐時如果坐不住，可以靠著腰。請問為什麼不能靠著背呢？另外，我坐久了會彎腰，這有沒有關係呢？
善性導師回答：
腰比較脆弱或比較不好的人，可用軟墊靠著，因為腰的督脈及任脈是最粗的，所以用軟墊靠著，才不會壓迫到。所謂靠著，也不能整個靠下去，稍微靠一下已經幫助很大了。到了背部「夾脊」以上，這個部位的氣脈起碼敏感幾十倍以上，萬一氣走到那裡，不小心用力一靠，一壓迫會吐血，所以「夾脊」以上儘量不要用東西靠著。但不用怕，你們還沒到那個階段！
如果腰彎下去只有一點點，就沒有關係；如果彎得比較厲害，因為你沒有入深定，甚至沒有入定，所以慢慢調回原來的姿勢就可以。以打坐來講，只要你意識不動，並不會影響打坐；但是會影響到筋骨，而影響筋骨也會影響到你的思想觀念，所以要做調整。
Q37：如果身體開過刀，會不會影響打坐？要怎麼克服呢？
善性導師回答：
影響最大的是丹田，因為丹田是凝聚氣能的所在，所以影響最大。但是，這和解脫、證道、成佛沒有直接關連，但有間接關係，這一點各位一定要了解。
如果曾在丹田、小腹部位開過刀的人，假設練動禪時不方便下功夫，或在打坐時坐不好，那麼就要在九字禪、拜懺及心法上多下功夫。
另外，在座每一位都學過三段的「氣用功前行」以及「自性丹田觀照大法」，如果在這裡下功夫，仍然可以解脫、證道、成佛；就算你其他什麼都不行，只要能一心念佛，能不能成就呢？五千萬聲也可以到淨土啊。所以，這些都不會是影響修行的主要原因，端看你的心態怎麼調整而已。
Q38：打坐時，如何區別幻境與實相呢？
善性導師回答：
《金剛經》講：「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」，所以只要你動了意識的都叫「幻相」，在意識心範圍內的都叫幻相；證本心以後的都叫「實相」。幻相不只是在打坐時產生，任何行、住、坐、臥都會產生；但不管什麼時候產生，只要是動了意識，不論是表面意識、潛在意識、深層意識或最深層意識都叫幻相。幻相出來只有一個辦法可以解決，就是「打掉」它！
Q39：打坐時，總是會遇到一些境相，該如何處理呢？
善性導師回答：
當境相出現的時候，或者是念頭來的時候，你有沒有辦法在第一念就把它打掉呢？沒有辦法把它打掉，這就是問題所在，這要經過練習才能辦得到。
打坐時出現身體不舒服，或哪裡癢、哪裡痛，或看到什麼金光等等，這些都不是重要的，應該要了解比較深刻的東西，就是當念頭起來或境相出現時，你要經過多久時間才能觀照得到，才能把念頭和境相打掉，這才是重點。
Q40：打坐時好像是進入了「空」，可是又不敢確定，應該如何判斷呢？
善性導師回答：
如果你不能覺察那是什麼境界，就表示你還在「迷」當中。當情境發生時，你或多或少要能覺察得到才對。我們平常講覺察就是在練習這個「覺」，就是內明本覺，從覺察開始，對平常每一件事情都要清清楚楚、了了分明；也就是說，你要能做到念念分明，每一個念頭出來，你要覺察清楚。
如果平常能練習到一個很好的情況，當你打坐、念佛，進入無念或是任何情況時，你就能覺察到它到底是空，還是沒有空。如果你不知道，那表示你沒有與本覺相應，還要在覺察力方面多下功夫。