善性導師講述/編輯部整理
你的心是愈坐愈清淨，還是愈坐雜念愈多？你的身體是愈坐愈放鬆，還是愈坐愈腰痠背痛？40個提問，道盡初學者打坐時所遇到的問題；40個回答，讓善性導師從「心」來解惑，到底為什麼我們需要打坐。
越來越多人藉著打坐，來追求內心的平靜，包括國、內外名人、明星，甚至連哈佛大學、普林斯頓大學都開設相關課程。但是如果沒有正確的思想觀念，就容易誤將「打坐」視為一種流行現象來追求，或認為「打坐」只是一種生活中的小確幸。究竟為什麼要打坐？打坐的目的是什麼呢？
讓雜念不再紛飛
有一個小故事是這樣的：一位老太太跟人去學打坐，一個星期後，她到處分享打坐的好處，她說：「打坐真的太好了，你一定也要去學！」老太太的朋友好奇問她：「打坐到底怎麼好呢？」，老太太非常嚴肅的回答他：「你知道這幾年我很多事情都忘了吧？孩子擔心我是老年痴呆，但只要我一打坐，所有事情就都想起來了，對了，你還欠我錢你記得嗎？」
這恐怕也是許多初學者的困惑，不打坐還好，一坐下就什麼事情都浮現了，本該清清淨淨，奈何雜念不停紛飛......
Q1：打坐時為什麼會有那麼多雜念，要如何去掉呢？
善性導師回答：
因為不能「捨」，所以念頭埋伏在意識裡面，碰到因緣它就出來，永遠不能斷根，所以斷根之道要能捨。怎樣才能捨呢？就是要能看破現象。如果要講福報，我最大的福報是曾遭遇到那麼大的困境，讓我能夠真正的看破現象。像你們沒有遭遇過那麼大的困境，所以就很難看破！就算遭遇到大困難的也大有人在，但未必能看破啊，這就是因緣、福報的不同。
Q2：打坐時感覺很浮躁、念頭不斷，要如何才能清淨呢？
善性導師回答：
你能真正清淨你就解脫了，應該是說比較清淨。
浮躁有兩種情形：一是你沒有用功過，所以浮躁就會週期性的出現；二是倘若你很用功，而有此浮躁的情況，那麼就恭喜你，這關一過，修行就會更上一層樓。
Q3：打坐時坐不住，不僅雜念多，守點也守不好，該如何是好呢？
善性導師回答：
丹田要微守。所謂「一念轉自業轉」，如果你念頭不能轉，就是因為不夠專注；而不能「捨」就無法「專注」。不能捨，是因為你內在還有期待在，所以不能看破現象，這也表示歷劫累世以來有某種程度的障礙。一個人的表面意識容易捨，但是潛在意識的難捨，卻不容易察覺到。
所以要先了解現象，看破「現象只是無常」罷了。佛法其實很簡單，理路能清楚，現象就能看破，能看破無常就一定能捨；如果無法全捨，就表示還不能真正看破。真正能看破現象，自然而然就能專注、入定，這是很容易檢驗的。
真正的專注是極度的放鬆
對初學者而言，有人說打坐要數息，有人說要觀心，有人說要冥想，有人說要念佛，但卻沒有指出背後真正的原理，其實都是為了要「專注」。只是專注大家都知道，但卻為什麼這麼難做到呢？其實還是因為不能放鬆。
Q4：靜坐時冥想有助於觀心嗎？
善性導師回答：
不動意識就不必冥想，觀心的目的是讓你進入純一、專注。真正的專注是極度的放鬆，不能極度的放鬆，就不能進入真正的專注；當你進入極度的放鬆時，念頭就變得懶得起來了，因此，當別人找你時，你自然就不會接受他們的邀約。所有修行法的目的都是為了達到專注，印度教是用冥想的方法，後來佛教也接受這種觀念；它也是修行的一條路，只是思想觀念、層次不同而已，能夠達到真正專注時，放鬆度是一定夠的。
所有的放鬆都與思想觀念有關，思想觀念層次越高，就越能放鬆；思想觀念層次越低，就越不能放鬆。以對佛法的了解，我們重新看佐佐木小次郎與宮本武藏的決鬥，佐佐木小次郎為什麼會輸一刀？就是放鬆度不如宮本武藏。決鬥前，宮本武藏坐在船上將木槳削成木刀，一直處於放鬆的狀態；而佐佐木小次郎則是一心想要打倒宮本武藏，處在意識緊張的狀態，那當然會輸。當你可以把佛法融入生活時，縱使看電影也等於是在看佛經，但你們可不能自欺欺人，藉機看電影喔。
像電視劇《大長今》也是在講佛法，它講兩個東西：一是食療，一是醫病，兩個都是在講「一切為眾生」，但不會看的人就只是看劇情而已。事實上，心量若大，則人生充滿無限生機、趣味；心量若小，則看每一樣事物都不順眼、不舒服，人生布滿了黑暗。
Q5：請問打坐時還可以念佛嗎？
善性導師回答：
打坐時如果有雜念就念佛打掉，如果沒有雜念就不必念了。「唯獨無念才是真念佛」，當有一天你都沒有念頭時，就不需要念佛了。
Q6：曾經在打坐時感到很不舒服，想站起來大叫，遇到這種情況應如何調適呢？
善性導師回答：
要調整身心將自己放鬆，先從頭部開始放鬆，然後一直到腳下。如果還不行，就把意念守在丹田；再不行就守腳底。要暫時先解決掉，否則長久這樣是不行的。
這個問題，歸根究柢是因為沒有把現象了解得很透澈，否則就不會有這種情況發生，這其實是內在與現象的一種對立；每個人或多、或少都會有一點，只是表達出來的情況不一樣而已。如果能對現象有所了解，對立的觀念自然就會慢慢消失；但就算對立的觀念沒有了，最終還是要能看破現象，一旦看破現象，才可以放得下現象。通常放不下的原因就是看不破，這是很容易被檢驗出來的；所以能看破就能放下，全身馬上就會放鬆，放鬆自然就「空」，想不入定都不行。
行住坐臥皆是禪
真正能看破現象，定力才能提昇，而且還要慢慢突破到在任何時間、任何地點打坐，都不會受到限制，也就是隨時都很容易入定；然後再一步一步進入二十四小時皆定，二十四小時每分每秒都在定中才行。當你能夠二十四小時皆定，慢慢就有機會「住自性佛位」。
Q7：修行一定要打坐嗎？
善性導師回答：
末法眾生尤其需要。所有的修行法，包括打坐，都是在修「定」。假設不打坐，你拿什麼來修「定」呢？修行人的每一分、每一秒都很重要，一定要把握每一分、每一秒的時間，否則這一生要成就很困難！有百分之八、九十的學員，時間分配不均，即使再忙，每天挪出四小時都有可能，只看你會不會分配而已。
Q8：那每天努力打坐，是不是就在修行呢？
善性導師回答：
不修正行為和習氣都不叫做修行，即使你連續打坐一百個小時不起座，也不叫修行。那麼叫什麼呢？叫胡鬧！修行和你能不能去掉習氣、去掉壞習慣有關，先把重大的惡習去掉，你就會發現自己漸漸地輕鬆起來了，我們不是常講「鬆、慢、柔、空」嗎？
只要你把重大的習氣去掉，慢慢就會和以前不一樣，包括生理方面也會不一樣。所謂「打蛇要打第七吋」，修行也一樣要抓住那個要領，才不會搞錯方向，白修一場！
Q9：靜禪時，是否ㄧ定要坐著，站著可以嗎？
善性導師回答：
你應該聽過這句「行、住、坐、臥皆是禪」吧，所以在修行上有所謂的「行禪」。
我們也有行禪啊！我們的「四妙定禪」，是在行、住、坐、臥間，它是「遊戲神通三昧」法門裡的其中一個法門。行禪、住禪、坐禪、臥禪是循序漸進的，要看你的因緣適合哪一種禪；有些人站著容易入定，有些人坐著容易入定，有些人躺著容易入定。所以行禪是有的，為了要修定力，你用什麼方式都可以修的。但以末法時期的眾生而言，要修行禪、住禪、臥禪都很困難，只有兩種方式最容易修定力：一種是念佛，一種是打坐，其他的都不如這兩種方式。
坐禪就是以打坐與念佛為主，尤其是念佛，對年長的人來說比較容易。假設你身體狀況不是很適合打坐，那麼就專心在念佛上多下功夫。末法時期，念佛是往生淨土的最重要法門，尤其是念九字禪，所以你們在九字禪上面要多下功夫，而且要專注。專注就是要能夠捨，要能發大心，因緣福德要具足，這是不二法門，絕沒有例外。
Q10：臥禪，是不是生病的人在修的呢？
善性導師回答：
釋迦牟尼佛不是在修臥禪，那是祂快要入滅了才會這個樣子。一般佛家不講臥禪，道家比較重視臥禪。綜觀歷史，佛家很少講臥禪，也幾乎沒有一個人因臥禪而成就的；但是道家就很多，譬如宋朝的陳摶就是修臥禪的。他一睡千年哪，所以他當仙人！我看你睡十二小時就會覺得很累了吧！
Q11：由於白天上班很忙碌，到了晚上打坐時精神都不好，常會打瞌睡，該如何處理呢？
善性導師回答：
晚上要打坐前可以先小睡十五分鐘，如果已經小睡十五分鐘，還是不能恢復精神來打坐，這就證明你的身體的確不好。正常的身體只要休息五到十五分鐘就可以恢復精神，不管年紀大小都是這樣；如果你身體狀況不好的話，那就需要多練習禪功，而且要補充營養，多注意平時的保健。
Q12：若打坐到快睡著的時候，自己戳自己一下或起來走一走，不知道有沒有效？
善性導師回答：
戳一下沒有什麼用，但是你可以在天花板上吊一個苦膽，效法越王句踐；要不然也可以帶個錐子，隨時錐自己一下，一邊錐，一邊還要帶著OK繃，萬一流血還可以趕快貼個ＯＫ繃，這樣哪裡還會睡得著呢？也許各位會覺得我這個想法還滿奇怪的，其實也不算奇怪，因為我自己以前也曾經這樣做。儘量不要昏沈，昏沈就很不好了。
Q13：導師曾說，初學者中午不要打坐，請問大概要到什麼階段，中午才可以打坐呢？
善性導師回答：
快的話，初級班以後就可以了，但還要看個人的狀況而定。因為有些人可能一個禮拜就只有來上課時才坐那麼一次，這樣的進步就小，可能要等上一、兩年，或兩、三年後才行。
假設你每天都打坐，且每天打坐一、兩個小時以上，大概三、四個月就可以了。你有沒有用功，自己應該很清楚；如果用功不夠，就儘量不要在中午打坐。不是說中午不好，而是那個氣太強，光是氣強，沒有什麼用的！氣強了以後還要化氣，又怕你心法不夠，氣就化不掉，那樣在身體裡面反而不好。
Q14：曾看到書上有古德說，晚上最好也不要打坐，那是為什麼呢？
善性導師回答：
修行最主要的目的就是要不受時間、空間的限制，假設說你應該是中午打坐最好，可是你早上八點到下午五點要上班，那你怎麼能夠中午打坐呢？沒辦法呀，那就是你沒有這個福報啊。
所以自己要了解本身的情況，再來配合時間。比如你八點要上班教書，起碼七點要出門，回到家煮完飯大概八、九點；所以你的時間就只能規劃在晚上九點到隔天早上的六點，只能在這段時間裡面下功夫，其他的零星時間就念佛、拜懺等。假設照古德所講，那你不就做不到了嗎？所以每個人情況不一樣，要懂得自己去規劃哪些時段裡要如何修行，那才是重點，不要受到文字的限制。
Q15：白天打坐和晚上打坐有什麼不一樣呢？
善性導師回答：
每個時段對每個人修行的影響都不太一樣，這不是絕對的，但到了證本心以上，就不再受到時間、空間的影響。就像有些人到閉關中心打坐會坐得比較好，有些人要在佛堂、有些人要在家裡、有些人要到拉拉山，這就是因為凡夫受到時間、空間的限制。有的人適合一大早打坐，有的人要過了八、九點，有的人要晚上打坐比較好，每個人都不一樣。
初修的人應該找個自己比較適合的時段，但到了研修班就不應該還在挑時間；進入研修班三個月以後，理論上應該慢慢不受到限制了。以佛乘宗的法來講，進研修班一年以上的人，最快應該要證道，其次要證相似法身，怎麼還會受到時間、空間那麼大的影響呢？
假設你現在還會受到時間、空間影響，那就只好挑自己打坐最容易入定的時段，在那個時間打坐，進步就會比較快；但這種進步都是有限的，只要會受到時間、空間限制的進步都是有限的。所以，要慢慢突破到在任何時間、任何地點打坐，都不會受到限制，也就是隨時都很容易入定；然後再一步一步進入二十四小時皆定，二十四小時每分每秒都在定中才行。當你能夠二十四小時皆定，慢慢就有機會「住自性佛位」。