善性導師講述/
《金剛經》兩個最重要的觀念─「相」和「體」，是整部經典重點所在。
第一，講「相」，相是無常、不停變動的。
《金剛經》：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
佛法探討的不外乎是「體」與「相」兩個重點，所以看經典時可以從這兩方面下功夫。整個現象界所有一切的變化都屬於相的範圍，相從哪裡來？它不會無緣無故的出現，以基督教來說，現象界所有的相都是上帝創造的；以佛教來說，「相」是從「體」來的，這個體就是佛性，是一切生命的源頭。 釋迦牟尼佛講生命觀的時候，提到了佛性，並指出由佛性的功能而產生了現象界的一切。
只要屬於現象界、屬於相，它都是無常、不停變動的。如果眾生隨時隨地能有這樣的觀念，煩惱就會減少很多。所謂觀念是已經深入到潛意識的，這樣才能隨時隨地有這樣的認定；如果還不能深入潛意識，表示觀念還沒有形成。
「相」是每分每秒在變化的，包括家庭、做生意等任何問題都隨時在變化；如果它不變化，那就是「體」了。假設有一個朋友對我很好，幾十年如一日，即使這樣也沒有進入體，因為那僅是幾十年而已。我從小就和十幾個朋友結拜為異姓兄弟，我之所以學佛，這是其中一個很大的原因。
「如是因，如是果」
四十五歲以前，一直在公家機關任職，最後一個職務是台灣土地銀行的公關科科長。那時還沒有學佛，因為想發展事業，就辭去公職開始做生意。沒想到不到半年的時間，就把所有的錢都虧光了，迫不得已只好向親戚、朋友、結拜兄弟借錢。以前從未曾向別人借過錢，信用非常好，沒想到第一次借錢，竟然連三萬五千元都借不到！因為那時候還不懂佛法，如果懂佛法的話，自然一笑置之，就沒有那些煩惱。當時我很痛苦，為什麼結拜十幾年，平時吃喝玩樂都在一起，比親兄弟還親的人，居然連臺幣三萬五千元都借不到！從那時候起，我開始產生一些疑問，人與人之間的交往到底是憑什麼？所有的交情、親情到底是因什麼而存在？學佛以後才知道，任何事情都會變化，而且這些變化都是正常的。為什麼是正常的？因為「因緣」；佛法講得很簡單，因緣兩字就全部解決，因為曾經種過那樣的「因」。以最簡單的轉換公式就可以了解，這些親友、結拜兄弟在過去世也曾向我借錢，我同樣沒有借給他們，就是這麼簡單。假如能夠這樣想，自然就心平氣和，即使周遭所有的人都對你不好時，你也會心平氣和。
以前搭公車經常會被別人踩到、踢到，沒有學佛以前我是都要報復的，往往等到下車時，才故意踹回他一腳。學佛以後曉得這些都是因緣，我在過去世一定也踩過別人，所以這一世被人家踩幾腳也是正常的，這就是「因果」，因果二字就把佛法的基本原理說盡了。整個「因緣果」就是相的變化，就是有為法，它就像夢幻、像泡影、像露水、像閃電一樣，一下子就沒了，這些變化都是正常的。即使某某人昨天對你還很好，今天突然對你不好了，這也是正常的。
「覺悟無常真常用」
我的恩師 緣道上人教導我們：「覺悟無常真常用」。「無常」指的就是有為法，就是相；「真常」指的就是無為法，就是體。能夠證到體就是菩薩以上的聖人。只要能體悟無常，知道有為法本來就是隨時在變動，這樣煩惱自然減少。
「應作如是觀」
意即應該要具備這樣的觀念；觀念的形成不是靠表面意識，而是要深入潛意識才會形成觀念。如果讀過《金剛經》而還沒有具備這樣的觀念，則修行的第一步都還沒有踏出去；要具備這個觀念，修行才真正開始。這時候就曉得，原來世間上所有的一切都是隨時在變動，而且所有的變動都是正常的，沒有絲毫反常，甚至包括我們的親人在內，也都是如此。
第二，講「體」，體就是如如不動的佛性。
《金剛經》：「一切賢聖皆以無為法而有差別。」
「一切賢聖皆以無為法而有差別」，就是說從凡夫一直修行到進入體的階段以後，由於進入體的層次不同，而決定他是什麼層次的聖人。如果讀過《華嚴經‧十地品》就可以了解，菩薩之所以有十地之別，就是因為「一切賢聖皆以無為法而有差別」，所以所證的層次都不太一樣。初證般若的人，基本上可以算是進入聖人的境界，是個初地菩薩。接下來隨著所證入體的範圍越大，層次越高，就進入二地菩薩、三地菩薩……一直到十地菩薩，然後進入等覺、妙覺菩薩，最後進入佛的境界，成就無上正等正覺，這一切都是因為修「無為法」的緣故。那麼什麼是「無為法」？這一點眾說紛紜，各家有各家的論點。
《金剛經》大部分的重點是在探討無為法，它教你注意這個相，不要被相所迷惑。所有的相都會變動，所謂不變動的相只是維持的時間比較久而已，並不是真的不變動。像周遭的親友裡，有些交情很好，可以維持二、三十年，都算很久了；有些則三、兩年，甚至三、兩個月態度就不同了。《金剛經》教導我們的修行方法，全部都可以運用到日常生活中；如果不能把它融入生活中，那麼大家平時這麼忙碌，還有什麼時間修行？一般人每天上班八個小時，加上開車，來回十個小時就沒了，而且還要吃飯、睡覺、陪陪家人，如果再加上一些交際應酬，還能剩下多少時間來修行？所以要把這些方法全部融入日常生活中。
「法、財、侶、地、時」
修行主要從兩方面下手：一是修福德，一是修智慧，即所謂的福慧雙修。福德如果不夠，想修出智慧來幾乎是不可能的，所以要不斷累積福德；累積福德有什麼好處呢？可以幫助我們減少很多修行上的障礙。道家認為修行要具備「法、財、侶、地」四個條件。法，要有修行的方法；《金剛經》裡有很多修行的方法，重點是你知不知道怎麼去做，或是有沒有去做。財，這也是個很大的問題。比如，生意本來做得很好，這幾年突然差了，家庭的溫飽出了問題，怎麼辦？需要財。侶，就是道侶、同修；同修之間可以互相監督，互相勉勵。如果自己一個人修，除非這個人是大根器，否則很難有所成就。地，要有地方；在美國這個地方修行實在是太好了，這裡空氣新鮮，整個磁場、靈氣孕育得非常好，能夠在此修行的人，不曉得是多少世累積下來的福報！
我認為一般人修行上最缺乏的是時間，所以應該再加上一個—「時」。在教學過程中，每一個人幾乎都對我說他沒有時間，我經常開玩笑說，王永慶那麼忙，每天都可以抽出時間來跑五千公尺，還可以練撞牆功，他有這麼多時間可以練，我們怎麼會沒有呢？這就是「決心」的問題。
累積的福德要具備「法、財、侶、地、時」五種條件，只要缺一種障礙就很大。有些人法、財、侶、地都有了，但是沒有時間，有些人是沒有財，有些人是沒有法。為什麼佛教一直勸人發大心，就是因為累世以來福德累積得不夠，所以這一世要及時發大心把它補回來，讓這五種條件都具足。當這些條件都具足了，接下來欠缺的就是無為法了。