善性導師講述/編輯部整理
現代女性為人母的辛勞與不易，可能比任何時代都來得大。愛與牽掛，形成了我們與孩子的距離，該如何放下這份擔憂與焦慮？該如何學習做一個覺醒的媽媽？
你的人生，並不等於孩子的人生，你是什麼人，比你對孩子做了什麼更重要！但焦慮的現代父母，又該怎麼辦？怎麼做？讓我們靜下心來，讓佛法引領我們，找到正確的方向與答案。
案例一，兒子對我說:「他想要成為女性」
問：我大兒子原本就比較內向，念大學的時候他跟我們說，他想要成為女性。小兒子為了了解哥哥的心態，就改念心理系，沒想到弟弟後來也有憂鬱症。我本身要上班，還要照顧公婆，這幾年真不知道是怎麼熬過來的！後來只要聽到人家說，哪裡的宮廟有用，我就會去問。關於家裡的這些問題，我應該怎麼做才好呢？
善性導師回答：
可能從有人類歷史以來，就有這些問題發生，甚至包括我家人在內。我從來不諱言，其實我們家有個現象和妳提到的類似，我們老大和妳兒子以及現在很多年輕人一樣，也走不出去。我們學員都知道他非常聰明，這種走不出去的人，大部分都非常、非常聰明；但他的想法拐的彎太多了，大部分笨笨的人就很直接，出去就是玩、吃飯，要不然就是看電影、打球這樣而已，不會想太多。
妳會發現憂鬱症患者和一些因某種因素而走不出去的人，大部分都是很聰明的。我有三個兒子，老大和老二學騎腳踏車時，老大上去兩次，馬上就會騎了，開車也一樣，但老二學了一個多月才會。不過，到現在為止，只有老二在騎車，其他沒有人騎。學鋼琴也是，老大弄兩下就會了，我們學員看過他的手指，都曉得他是天生彈鋼琴的料。我三個小孩都學鋼琴，老二就學得慢，但學得最慢的他，把彈琴當作是一種興趣、一種樂趣，反而不容易半途而廢。
我主要講的是，我家老大也是走不太出去。勉強講，我也算是這方面的專家，因為這涉及到心理問題，在目前的心理學裡面，其實有滿多的學派，還有一種叫臨床心理學，它走的路線就是想要有些實證出來，經過這麼多年來大家的努力，也確實有一些實證出來，但有很多地方還是做不到。
佛法的唯識學超越心理學很多，當然你想要了解唯識學，必須要有一些佛教的基本觀念，佛教的基本觀念就是「因緣果」的觀念，沒有因、緣、果的觀念就談不下去了。很多人把所有病痛都當作是「因果病」，理論上是沒錯，只是大部分人對「因緣果」了解不多。為什麼叫「因果病」？為什麼會有這個因、果呢？其實他不甚了解。
像我兒子的情況，我是滿清楚他的因果關係，我們本身也了解，所謂因果的問題，基本上就是個現象，講簡單點，就是物質現象而已。假設你肯定佛教的理論，肯定的意思是說，你相信這樣的理論，那麼第一件要相信的就是，所有在這個地球世界、在這個宇宙活動的任何現象，都屬於物質現象；整個物質現象都是因、緣、果來的，種了「因」、結了「緣」，因此得到今天這個「果」。
我今天本來想邀請大兒子來的，我跟他說：你也可以問問題；後來他拒絕了。像他的問題，我們就歸類是他以前種過這個因，結過這個緣，所以得到這樣的果。以我對大兒子的了解，他累世是修得滿好的修行人，但思想觀念並不正確。你沒有學過我們的法門，所以有些用詞可能不太了解，他就是「見地」的問題，也就是「思想觀念層次」的問題。
一般人對於到底什麼叫做「修得好」，其實不太有概念。比如在座的人，我判斷很多都在修行，但是從哪裡看出來他修得好呢？一般人的判斷，通常都是以我們聽到的這個人很有名，就認為他修得好；但是佛教正確的說法不是這樣子。佛教講的修得好，就是你「解脫」了，沒有任何的煩惱痛苦才叫修得好；只要還有那麼一丁點的煩惱，一丁點的痛苦，都不叫修得好，不管你是誰，你是什麼大師也沒有用。我從不看這個人有沒有名氣，即使他沒沒無名，但是他每天過得逍遙自在，我認為這就叫修得好。我講「每天」，就是不能有忽然過得逍遙自在，忽然又不行了，要每分、每秒都是這樣，才叫做修得好。怎麼樣才能修得好？其中一個最重要的關鍵，就是要「看破現象」，能看破的原因是因為了解，不了解的話又怎麼能看得破呢？現象的特色只有一個，包括任何的人、事、時、地、物在內，就是它變化「無常」，而且以人的角度來講，你根本不曉得它什麼時候會變化。
回憶你的一生，甚至只要回憶這個禮拜，或者回憶這一、兩天好了，你馬上就會了解到這一點。比方說，本來和你很要好的人，和你有說有笑的人，可能下一秒鐘臉就扳起來，就和你吵起架來了。我想只要是人，大概都遭遇過這樣的現象，包括夫妻、父子、母女、兄弟姊妹，甚至正在熱戀的情侶也都是如此，有時說翻臉就翻臉，翻臉比翻書還快！所有的人都這樣，沒有例外，甚至再好的朋友也是如此。
讓我覺得要下功夫修行的最主要原因，就是人生其實不太有意義，因為它變化「無常」。比如說，你的好朋友會忽然變成不是你的好朋友，你所培養的人會忽然背叛你等等。而那些會背叛你，會向你借錢不還的人，大概都是你非常、非常熟的人，不熟的人哪有機會背叛你呢？這只表達一個訊息，就是因、緣、果在展現。包括妳的兒子、我的兒子，我們在座所有人的兒子，都是如此，沒有例外。
有些人種的因好、結的緣好，所以他得到了一個好兒子，從小到大都不需要操心。其實像我家老二、老么就不太需要操心；尤其是老么，一點都不需要操心，好像天生就是讀書的料，任何興趣都沒有，只有對讀書、看資料、研究有興趣。吃東西他雖然有點興趣，但是吃東西跟研究比起來，他覺得又不如研究，寧可在家研究、看資料。而老大就有一大堆的事情，雖然說一大堆，但跟妳的問題比起來還是小很多。其實像我家老大這種情形，假設能看得開，也不太需要煩惱、擔心；假設不能看透，那可能這一輩子就永遠這樣煩惱、擔心下去。妳要很清楚的了解，每一件事都是自己種因、結緣，因此得到這個果，每一個人都是，不會因為他是妳的兒子就不是；即使是佛的兒子，也是他自己種因、結緣，而得來的果。
佛陀有一個堂兄弟叫提婆達多，看過佛經故事的人都曉得他曾好幾次想要害死 佛陀。祂的德已經到達最高境界，都成佛了，怎麼還會有人要害祂？ 佛陀很清楚這是自己累世與提婆達多之間所種的因、結的緣，而得到這個果，所以祂一點都沒有埋怨。有一次， 佛陀從兩座山中間走過，提婆達多從上面把石頭、大木頭推下來，其中有一根尖尖的木頭還穿過 佛陀的腳，祂的遭遇這麼慘，但那是祂種的因、結的緣，因此得到那個果，所以也沒什麼好懊惱的。
但是這樣講，妳就能夠跳脫嗎？我想是不能，因為妳是每天要面對的。我非常清楚這樣的心情，因為我每天也要面對我大兒子。假設妳了解現象就是這個樣子，肯下一點點功夫，來了解這個現象到底是怎麼一回事，再來能夠修學如何跳脫這個現象，不再被這些現象所限制，這樣就比較有機會跳脫出來。
我講一句非常不客氣的話，即使我這樣講，妳也願意這樣做，但仍然很困難。困難的原因是因為末法時期眾生修行的心態，與一、兩千年前那些人的修行心態是完全不一樣的。因此，末法時期眾生的修行，想要修到那樣的境界，非常、非常的困難。我這樣講，或許很無情，但實際情況就是這個樣子，我不能欺騙妳。
我們是講真理的，是要讓妳了解真理的，了解這個真理以後，甚至還不需要到完全了解，只要能了解因緣果的道理，以後所有問題都能自己解決，別人是沒有辦法幫妳解決的。或許我們也可以幫妳處理一點點，但是與宮、殿、廟那種迷信，是完全不同的，甚至與心理學也完全是不一樣的。佛家理論說，一個人會變成什麼樣子，都是累世種因、結緣，都是自己得來的。嚴格講與父母親沒有什麼直接關係，但有間接關係，間接關係就是所謂「助緣」的部分。
我真的深深地體會到，妳處在這樣一個非常、非常苦的困境。但是所有的人，不管他的困境再大，他的心再苦，他都有一個最大、最大的優點，那就是他所具有的條件，這個條件就是他有「佛性」。佛法的最大特色就是告訴我們：任何一個眾生只要有「佛性」的存在，就一定可以成佛，因為佛性是成佛的性質。由於具備了這樣的性質，所以只要肯努力，就可以跳脫出來，就可以成佛。而妳的問題要到妳自己能夠跳脫出來，才能真正解決，否則就不能解決問題。
就算這一世妳碰到了一位很好的醫生，他幫妳解決了這個問題；但這問題解決以後，還會不會有其他的問題出現呢？問題還是層出不窮啊。假設我們就讓他一切如妳的願好了，他變好了，他喜歡當男性了，然後他也結婚生子了，但搞不好妳又要替孫子煩惱了，問題永遠沒完沒了；即使這些問題都可以解決，那下輩子呢？除非妳不相信「因緣果」，如果妳相信「因緣果」的話，那下輩子還要再來當人啊，或許妳不再來當人，而是去當畜牲了，但不管是當人或是當畜牲，也都要面對這些事情，跑都跑不掉的！
以前中國人講一句話，現在聽起來，這句話真的是滿有智慧，雖然還不是般若智慧，但也算是有智慧，那就是「家家有本難唸的經」。家家都有，沒有一家沒有，所以妳要善於唸這一本「難唸的經」才行。像我大兒子的情況，也是一本經，但我要唸得很好才行，這樣才不會有痛苦；如果還會痛苦的話，我不就陷入這個現象裡了嗎？我們用真理的角度來探討的話，這些現象都只是「妄相」，或者叫「假相」而已。
假設有一天，妳忽然承認了這一點，妳就會發現，原來自己每天過日子，都是在過假的，每天都是這樣。大家互相來往都是在說假話，明明是假的，還弄得好像真的一樣，這一點妳不覺得很好笑嗎？有一句話說「戲如人生」；其實，不只是戲如人生，人生也如戲啊！但光是有這樣的理解，也還不足以解決這個問題，因為佛家所講的解決是「永恆」的解決，而不是短暫這一生，或者幾年、幾個月的解決。想要永恆的解決，就要下很大、很大的功夫修行，我甚至判斷，即使妳遭遇到這麼大的困境，也還不見得可以下大功夫修行。
我判斷在座的每個人，都有各自的煩惱痛苦，但是他們的煩惱痛苦，恐怕都不如妳；即使這個樣子，要妳下大功夫修行，妳都還不見得能做得到。不是我小看妳，因為我弘法將近二十年了，看過太多煩惱痛苦很多的人，他們每一個都說要下大功夫，最後沒有一個人做到，一個都沒有。我不曉得妳是想要短暫的解決問題，還是永恆的解決這些問題，但是我建議所有的問題都要做「永恆」的解決，而不是短暫的解決。想永恆的解決，就要好好的下功夫修行，而且要下大決心修行。假設妳相信修行可以讓妳解決這些問題的話，那麼隨著妳修行層次的提昇，問題就能獲得解決。
修行只有一件事情，其他沒有了，那就是任何人只要呈現出自己的佛性就叫修行；我們只要修兩個重點就可以呈現：第一個是「見地」，要不停的提昇「思想觀念」的層次；第二個是「定力」，要不停的加強意識的穩定性。當你具備了見地和定力，問題就可以獲得解決，我只能跟妳這樣報告。我們這裡有一些短暫安慰眾生的方法，我只能講這是「短暫」的方法，就是妳可以請「大自在淨水」回去讓他喝，或者是寫張祈福單，我們都願意幫妳祈福。
案例二，我的孩子不正常......
問：有不正常的小孩子總是要花比較多的心力來照護。有人說孩子是上天最好的禮物，有人說小孩是來討債的。我不知道到底該怎麼做，還是送他去教養院比較好呢？
善性導師回答：
我不能跟妳建議該把孩子送到教養院或療養院比較好，還是自己照顧比較好，我要答覆的是怎麼解決根源的問題。他們給妳的說法都是正確的，妳自己的想法也是正確的。在修行過程中，孩子是妳的障礙，但同時也是來成就妳的，這就是我們所講的「一念轉自業轉」，念頭轉得過來，業力就跟著轉過來；念頭轉不過來，業力就會跟著這樣下去。
像這樣的小孩，這樣的眾生，在整個台灣以至整個世界、整個法界何其多啊！但這裡面都有不同的因緣存在。什麼因緣呢？我講一個讓妳可以比較高興或舒坦的因緣，就是有一種人，他只是應個劫才到人間的。什麼樣的人呢？比如羅漢，他甚至在母體裡面，待那麼一下子就走了，有時來幾年就走了，有時裝瘋賣傻過日子，像濟公就是所謂的「知覺羅漢」來轉世的，他一生裝瘋賣傻，這就是羅漢應劫的一種生活方式。
所以我經常跟學員講，不可以小看任何人或任何眾生。有時妳覺得某人像是個不正常的人，但他很可能就是羅漢來轉世的；妳看他不正常，有可能他看妳才不正常呢。假設人可以正常的話，那麼在其一生，以至永恆，都不會有任何煩惱痛苦跟著他，那才真是正常。所以人或眾生的存在，大致分成兩種：一種是比較小的不正常，一種是比較大的不正常，如此而已。
妳要解決這孩子的問題，我不騙妳，實際上比妳想像還要困難很多，妳必須有很大、很大的決心跟恆心、毅力才行。其實不只修行需要決心、恆心、毅力，世間法也是如此。世間法一個小小的成就，比如要當個內政部或財政部的某個科長，都要奮鬥很久，何況要解脫、要證道、要成佛。妳要好好思考應該要怎麼奮鬥，假設他是妳的障礙，對修行人而言，那不也很好嗎？因為修行有如逆水行舟，要有那麼大的信心，那麼大的決心，那麼大的用心，跟那麼堅定的恆心、毅力，才有辦法在這一生度過各種不同的難關，才能達到我們想要去的那個彼岸。而他這個障礙正可激發妳的信心、決心、用心與恆心，來成就妳的修行。否則，假設有一天有人願幫妳照顧這個孩子，或者假設妳已經把他送到教養院或療養院去，問題看似解決了，不再有修行障礙了，但妳有沒有辦法因此保證自己這一生一定可以成就呢？
我不會小看妳或任何眾生，但末法時期的眾生有一個很大、很大的缺點，就是心力不堅固，以世間法的說法就叫做意志不堅定。妳在為這個小孩子傷腦筋的當下，可能會覺得那是妳修行過程中的石頭，總想把那個石頭搬開，但搬開以後呢？妳能修到什麼程度？我們很多學員都很有時間修行，可能是他不需要工作，或者家人在工作養他，或者他有很好的福報，身上什麼都沒有，就是有鈔票。這麼有閒又有錢的人，又能碰到佛乘大法，但他也不一定能成就啊，為什麼呢？因為心力總是不堅固。所以在妳要把石頭，把那個修行過程中的障礙拿掉之前，要先建立自己的「信心」，就是要建立對自己的佛性、自性的信心。信心要建立在佛性、自性上，而不是建立在這個肉體上。信心建立起來，接下來還要下很大、很大的「決心」，就是義無反顧、永無後悔這樣的決心。決心下了以後，接下來，要看「用心」夠不夠；用心以後，妳還要能夠持久；剛才所講的心力不堅固就是不能持久，沒有足夠的「恆心」、毅力。修行就是要具備這四個心──信心、決心、用心、恆心。這些道理自己一定要把它想清楚並予以實踐，才能真正解決問題。
每樣事情都用「我」做出發點，因此那個毛病就到「我」的身上。所以，這個「我」才是最大的問題點，假設這個不解決，你所種的每一個因，一定都是「有漏」的，還談什麼種「無漏」的因果呢？怎麼解決這個「我」的問題才是根本，這個問題解決了以後，我剛才所講的那些，還有我們善良的學員，才比較有機會跳脫親情等等的問題，否則就沒有辦法。