善性導師講述/編輯部整理
「六度圓修」的六度，即「六度波羅蜜」――布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。這六度最容易修的就是「布施」，其次是「持戒」、「忍辱」、「精進」、「禪定」、「智慧」，最終目標是「智慧」，前面五度為其眷屬，這個次第不能改變。
關於布施，釋迦牟尼佛在《金剛經》裡幾乎有一半都在講布施，為什麼講這麼多呢？因為布施是修行成就的第一關，第一關過不了，後面就修不起來。所以關鍵要抓到，布施這一關一定要過，第二關持戒才能夠成功。
持戒，持戒就是要讓你修忍辱的，佛乘宗講的戒是「心戒」，不是戒律、戒條，真正能做到「心戒」已經是證本心的境界。在意識心轉化為本心的修行過程中，「持戒」可以先從思想觀念下手，漸漸接受各種心法，就能不斷提昇見地，這就是「信」；雖然有些部分還做不到，卻能堅信不移，這就屬於持戒的範圍。
忍辱，這關很困難，因為忍辱的範圍比我們想像的更大、更深。譬如，以前禪宗剛出來的時候，很多人都批評它是邪魔外道，假設你那時候是修禪宗的，你會不會忍呢？「有諍說生死，無諍即涅槃」，所以這個忍辱的目的，是為了縮小我，也就是「凡事先檢討自己，不檢討別人」，這樣才有機會去掉我、法二執。
精進，為什麼 佛陀留下這六個次第給我們？就是這裡的每一關你都要過，當然每個人過關的情況不一樣，但是一定要過，而過關本身就是在精進當中。
禪定，不要把禪定想成是打坐，禪定講的是不被任何物質現象所牽引。現象就是色身香味觸法，人事時地物，當你不會被這些牽引，不會住在上面，那就是禪定。
智慧，禪定這一關過了，也就是行住坐臥，語默動靜，都在定中，不受任何時間、空間的限制，那就進入般若智慧。進入智慧就自在、自由，沒智慧就不自在、不自由，到處受限制。
「六度一行修」，就是當六度波羅蜜修到禪定境界的時候，要進入「一行修」、「一行三昧」。一行三昧大約修九十天成就，就是這九十天裡面要一直都在定中，可以打坐在定中，可以念「九字禪」、拜懺或練禪功在定中，只要在定中，都叫一行三昧。佛乘宗門人證到「最高相似法身」開始修一行三昧，這時以一法取勝，不以多法取勝。「三禪一懺」只修其中一項就可以，假設你是修禪功成就，那只要修一式禪功就好了。現在禪功光是初段就要修十七式，好像很辛苦，但是這些都是過程，一定要經過的。
成就以後證本心，所以叫「萬德由心圓」。萬德包括福德、功德等所有的德、一切的德、無量的德。證了本心就圓融圓滿；沒證本心以前，你的德就像碎片一樣，只有一點點。
「事理不二，證道之門」，事理不二就是理事併修，以至理事圓融。以前 祖師談最多的就是理事併修，因為即使佛乘大法這麼殊勝，但是沒有實踐力行也是枉然，所以在生活當中實踐力行是最困難的。理事併修講的是「理」要用「事修」、用實踐力行來證明它。譬如說，成佛的高境界就是「體相一如、時空統一」，那就要證明到這個理。首先，你會先證到「色空不二、空有一如」，就是本門講的「體相一如」，也就是《心經》第二段：「舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是」的境界。第二階段，接著進入《心經》的「無無明，亦無無明盡，無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。」這一段講的是證「無生法忍」，無生法忍在佛乘宗就叫「時空統一」，所以先證體相一如，後證時空統一，這就圓滿，這就叫「中道實相」。
進入中道實相的領域裡面，從初地菩薩到佛一共分十二個層次，但基本上進入初地菩薩的一剎那，就已經進入中道實相。證本心以後，可以隨時用「還有沒有煩惱痛苦」來檢驗自己，當你完完全全沒有煩惱痛苦的時候，你就是個菩薩，就是佛，這就是證道之門。
生理功課方面，「身、心、氣、力合一，加強和協全身機能功用之行功。對肝、腎、腸、胃、肩膀與胯部關節等有益之行功。」六度圓修是非常棒的，對身體很多部位都很有幫助。導師以前還在上班的時候，經常做這式禪功，上班累的時候起來做一下很舒服，這式禪功的動作不會很大，不會影響別人，很適合上班族做。