善性導師講述/編輯部整理
「融相入性」的過程，開始的這一段比較慢，但是一證進去以後，可能一證就證得很高。
我這樣講可能不是很公平，但是在過程裡面，或許有這個狀況：那就是「破相顯性」修起來比較快，但是證得不會比較高，可能一破相，就證本心而已，層次要再往上，還需要滿長一段時間。而「融相入性」的過程，開始的這一段比較慢，但是一證進去以後，可能一證就證得很高。譬如說初地菩薩，一證可能就是本心、般若、法身同時證圓滿；或者有些更快的話，一下子就證到二地菩薩、三地菩薩了。
絕情換真心，「破相」對一般人來說很難
為什麼會這樣子呢？因為禪宗的「相」，是暫時把它解決掉，並沒有真正進入「一合相」。前面的那個關鍵，沒有把它處理好，所以禪宗的困難也在這裡；沒有處理好就表示因緣福德不是很夠，要下大決心才行。一般人為什麼沒有辦法修禪宗，尤其是在末法時期呢？就是因為沒有辦法下大決心，那個決心要下得非常、非常大！其實不只禪宗，佛乘宗也是如此。
所以我們才講到「唯獨無情才是真有情」，就是你要一切「放下」，而且要放得很快才行，當下就斷，那是很難的。禪宗講的「破相」對一般人來說很難，我們曾舉過禪宗很多例子，譬如六祖 惠能大師也算滿無情的，拿了幾兩銀子給媽媽以後，從此就不見了。你做得到嗎？做不到啊！你很孝順，每天煮飯給爸爸吃，如果放得下來，哪裡還要煮飯呢，老爸自己去吃嘛，對不對？我們現在的人，做不到這一點，但以前禪宗行者就做得到。
比如三祖 僧璨大師的媽媽往生以後，他拖著媽媽的屍體，在寺廟左繞三圈，右繞三圈，你敢這樣做嗎？你不敢這樣做！所以以前禪宗行者是非常無情的。像黃檗禪師，他媽媽要認他，他都不相認，最後他媽媽跳河自殺。這些行為我們現在聽起來都覺得滿怪異的。
所以簡單講，假設你不是一個怪異的人，你就不要修禪宗；像你每天跟人家來往很頻繁，就是因為感情很豐富，這也捨不得放，那也捨不得放，那你怎麼修禪宗啊？你沒有辦法修。
「融相入性」，從妥協開始
「融相入性」，一開始是從妥協進入和協；再從和協進入圓融；又從圓融進入圓滿，這是一合相的境界。這個過程裡面，光是第一關的妥協就非常、非常困難！而且妥協不能只妥協一件事情，「和協」是每件事情都要「妥協」的，妥協就是讓你能量擴大最好的方法。
因為縮小自我，這是個修行的起跑點，假設你肯做，慢慢這個和協的狀態就會出現；但是和協狀態要到圓融的這個過程是最難的，因為和協有很多的層次。我發現我們學員所理解的和協，都在一般的普通層次而已，要進入到圓融的層次，這個路還滿長的。
思想觀念層次高了，就是已經有點脫離世人一般的想法；高於一般人的和協程度，我們勉強稱它為圓融。到了圓融的時候，就是你眼、耳、鼻、舌、身、意所觸及的一切，無不圓融、無不和協，要進入那樣的境界，那就更困難了；所以到那個境界，幾乎要完全沒有「我」了。
要到達「無不圓融、無不和協」的境界，以佛乘宗弟子而言，起步點就是「最高相似法身」；而真正要進入那樣的境界，就要到證本心以後了。
「覺悟無常真常用」
用文字來了解真諦是很困難的。 緣道祖師所說的「覺悟無常真常用」，以學員的角度來解釋的話，它有很多層次。第一個層次就是《金剛經》講的：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」你要覺悟這個法界是「無常」的，無常是變化，其實它是「真常」所起的用；而真常就是「體」，是「體」輸送功能給法界無量的無常、無量的現象。現階段的重點就是你要體認這個無常。
眾生總是把「無常」當「真常」看，這是很大的問題！眾生以為某些現象可以維持很久，殊不知它可能經過很久才變化，也可能當下就變化。這個先要了解，先變成自己的觀念，接下來才談「融相入性」，再接下來才談「反聞聞自性」，次第要清楚。