在現代社會，
隨著生活型態的轉變與人口高齡化，
身心健康成為越來越受關注的議題。
許多人極度重視保養，
甚至出現過度就醫與「慮病症」的現象。
然而，我們是否曾經深思，
生病的真正根源是什麼呢？
生病來自於因緣果法則
其實人體有驚人的自癒系統，
只要注意調養和改善生活習慣，
60% 至 70% 的疾病都能夠自癒。
若從佛家的角度來看，
會生病是因為曾經「種惡因、結惡緣」，
也就是「貪、瞋、癡、慢、疑」
這五毒累積而成的。
從這五毒的減少上施力、
從「種善因、結善緣」下手，
才能突破因緣、超越因緣。
提昇見地，生病與不生病皆為一如！
見地 1：人生的遭遇都是「因緣果」
生病和因緣有關，
有些人認為某些疾病是「因果病」，
覺得生病是不好的，甚至視其為惡業。
但 善性導師說：
「 其實所有的病痛，所有的人生遭遇，
都叫業障，不是生病才叫業障。」
「 若能真正理解『因、緣、果』法則，
就不會認為生病是一種惡業，
是不好的事。」
就像是，
為什麼我的笑容和哭聲跟你不一樣？
為什麼我今天吃的是咖啡蛋糕？
你吃的是巧克力蛋糕？
因為我們種的因不一樣、結的緣不一樣，
得的果當然也不同。
所有現象都是因緣果。
任何我們覺得不好的事情，
是因為以「世間法」的角度來看，
才會覺得不好。
但其實都來自我們自己種的因、結的緣。
當我們歷經困境時，更不應該推託，
而是要用心地檢討自己，
把惡因、惡緣去掉就好。
見地 2：不住、不追隨、念頭來了就讓它去
善性導師說：
「 當你能提昇到『空』的層次，
你就「不住」在上面。」
「生病是因緣果報，
如果能「不住」在上面，
生病與不生病不就一如了嗎？」
生病與因緣有關，
但當我們能提昇到「空」的層次，
也就是不起意識作用時，
你就能「不住」在生病上面，
當念頭來了就讓它過去，
如此一來，生病與不生病便無有分別。
※「不住」：
《金剛經》教我們要「應無所住」，
念頭來了就讓它過去，
不要去追隨、繼續這個念頭，
這樣久而久之就不住，
意識的作用慢慢就沒有了。
< 來源：《佛乘宗大自在無上心要》>
我們該如何看待「生病」呢？
生病即是「身心變化」
我們身體裡的每一個細胞，每一個分子，
本身也是一個生命體，
它跟我們人是一樣的，
甚至跟整個周遭的環境也是一樣的。
所以它們也會產生「生、住、異、滅」，
或者「成、住、壞、空」的現象。
這些現象對於修行來說，
就是所謂的「身心變化」。
< 來源：《佛乘宗大自在無上心要》>
因此，我們把生病、感冒這些現象，
都叫做「身心變化」或「善根發相」。
善性導師說：
「 身心變化就像是每天該做的事情一樣，
每天吃飯、睡覺都是在身心變化，
修行人甚至要把世間的一切變動
都看作是身心變化。
包括每個人本身也都離不開現象，
既然是現象，就一定會變化；
假設不變化，就不叫現象了。
只是我們要了解
在現象中要如何處理這些變化。」
一切變化皆為虛幻
《金剛經》云：「如夢幻泡影，如露亦如電。」
《圓覺經》亦言：「知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。」
這意味著，
一旦我們在認知上知道那是幻相，
就要趕快離開那個幻相。
若不離開，反而以幻識幻，
甚至認為那個現象還滿好的，
或認定現象是真實的，
那就永遠離不開它，永遠無法解脫了。
所以高手修行，
只要意識到幻相就當下離開，
不會執迷不悟。
而且是當下離開、當下覺悟，
沒有一步一步的覺悟。
換句話說，只要沒有開悟，
就表示還沒有離開幻相。
在思想觀念裡要認定現象即是幻相，
你只有表面意識如此認為還不夠，
應該要成為自己的思想觀念，
而且要去體認、實踐力行才行。
提昇見地，實修實證，才有機會解脫
生病，是我們身心變化的現象之一。
當我們了解人生的遭遇，
都來自「因緣果」法則。
病痛的發生，
是因為我們過去所種的因、結的緣。
因此，面對困境時，
關鍵不在於推託或逃避，
而是要更深刻地自省檢討。
透過努力「種善因、結善緣」，
並積極減少「貪、瞋、癡、慢、疑」。
當我們能提昇見地，
不再執著於「因果病」
或覺得生病是不好的，
念頭來了就讓它去，
如此一來，
生病與不生病便無有分別。
透過實修實證，
才有機會幫助我們在這一生中解脫，
就是完完全全沒有任何煩惱痛苦。