《六祖壇經直解》付囑品第十｜第 1 篇（共5 篇）
【引言】最後的教導
一位祖師在圓寂之前，會留下什麼？
付囑品第十，是《六祖壇經》的最後一品。
惠能大師召集十大弟子，
傳授說法的心要與方法——
三科法門、三十六對法。
這不是普通的教學技巧，
而是惠能留給後世弘法者的珍貴遺教：
以對立之法來說明佛法，是方便；
但最終要超越對立，
以體為主，才能合乎中道。
惠能叮嚀：
「說一切法莫離自性！」
依此說，依此用，依此行，依此作——
即不失本宗。
【本篇摘要】
• 核心見地：
說一切法莫離自性。
談論佛法應超越對立，
以體為主，才能合乎中道。
• 關鍵概念：
三科法門與三十六對法——
說法的基本架構。
• 實踐心要：
依法修行，無住相法施。
不立文字，是不著文字相，
並非不使用文字。
• 修持目標：
依此說，依此用，依此行，依此作，
即不失本宗。
◈ 心法要義：
「說一切法莫離自性！」
——說一切法之時，皆要不離自性，才合乎法度。現象界本身是對立的，如空與有、體與相、明與暗。站在眾生的角度，以對立之法來說明佛法，是比較容易了解的。然而，談論佛法應超越對立，以體為主，才能合乎中道。
一、惠能付囑十大弟子
惠能大師召集十大弟子，
傳授說法的心要與方法。
▍吾今教汝說法，不失本宗
「師一日喚門人法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等，曰：『汝等不同餘人，吾滅度後，各為一方師，吾今教汝說法，不失本宗。』『先須舉三科法門，動用三十六對。出沒即離兩邊，說一切法莫離自性！』」
惠能大師有一天召喚門人——
法海、志誠、法達、神會、智常、智通、
志徹、志道、法珍、法如等十大弟子，
說：「你們不同於其他的弟子，
因為在我滅度之後，
你們都要獨自弘化一方，
現在我教你們應如何說法，
才不會有失本門之宗趣。」
「首先應舉述三科法門，
再運用三十六種對立之法。
講三科法門，才能讓眾生了解宗趣；
至於中道、中觀之論，
則在於說一切法之時，
皆要不離自性，才合乎法度。」
所謂對立之法，
即是阿毗達摩，現象是對立的。
譬如，神秀與惠能的偈就是一種對立之法，
空與有是對立之法，體與相是對立之法。
站在眾生的角度，以對立之法來說明佛法，
是比較容易了解的。
現在的佛教界，講的幾乎都是對立之法，
談論現象的比較多，
因為眾生比較容易了解，
因而論及「體」的部分比較少。
其實談論佛法應超越對立，
以體為主，才能合乎中道。
▍究竟二法盡除，自性自然顯現
「『忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因；究竟二法盡除，更無去處。』」
『若是有人問你們佛法，
回答之時盡量以對比之詞、
對立之法來回答；
對立之法是相互為因的。
若是有一天此兩邊的對立能夠全部除去時，
自性自然就能顯現。』
二、三科法門
惠能詳細解說三科法門的內涵。
▍陰、界、入
「『三科法門者，「陰、界、入」也。陰是五陰，「色、受、想、行、識」是也。入是十二入，外六塵，「色、聲、香、味、觸、法」，內六門，「眼、耳、鼻、舌、身、意」是也。界是十八界，「六塵、六門、六識」是也。』」
『所謂三科法門，就是陰、界、入。
陰就是五陰，就是色、受、想、行、識。
入就是十二入，
即外六塵：色、聲、香、味、觸、法；
以及內六門：眼、耳、鼻、舌、身、意。
界就是十八界，即六塵、六門、六識。』
一般來說，弘法者大致可分為三種：
一是已證道者，一切皆由自性流露而出，
其所講的內容本身就是經典。
二是博學多聞者。
三是講怪力亂神者。
末法時期的眾生，貪求神通、感應者多，
這也是因為本身的福報不夠所致！
▍含藏識與轉識
「『自性能含萬法，名含藏識。若起思量，即是轉識。生六識、出六門、見六塵。如是一十八界，皆從自性起「用」。』」
『自性能包含法界的一切萬相萬物，
所以稱為含藏識。
自性即是空性、佛性、法性；
住自性而以意識為用，
也就是以自性為主，以意識為從，
稱之為轉識。
此時，六識的生起、
出六根門頭、接觸六塵，
這十八界都是由自性而起「用」。』
倘以自性為主，即是自性起用，
當下清清楚楚、了了分明，稱之為「覺」；
倘以意識為主，稱之為「迷」。
▍眾生用與佛用
「『自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。含「惡用」即「眾生用」，「善用」即「佛用」。「用」由何等，由自性有。』」
『若是沒有住自性佛位，
而以意識為用，即是邪，就會起十八邪；
若是住自性佛位，而以意識為用，即是正，
就會起十八正。
若尚未住自性佛位，而以意識來用，
就是「眾生用」；
若是住自性佛位，而以意識為用，
就是「佛用」。
用，是從何而來？皆是由自性所起用的。』
三、三十六對法
惠能詳細列舉三十六對法。
▍無情五對
「『對法外境。無情五對：「天與地對、日與月對、明與暗對、陰與陽對、水與火對；此是五對也。」』」
『用，是指於現象界而用；
如果沒有現象界，如何去用呢？
所以現象界的一切諸法可分為三十六對。
對於法界萬相的外境、外相而言，
有無情五對：
就是天與地相對、日與月相對、
明與暗相對、陰與陽相對、水與火相對。』
▍法相語言十二對
「『法相語言十二對：語與法對、有與無對、有色與無色對、有相與無相對、有漏與無漏對、色與空對、動與靜對、清與濁對、凡與聖對、僧與俗對、老與少對、大與小對；此是十二對也。』」
『在法界萬相合於語言方面，
有法相語言十二對：
就是語與法相對、有與無相對、
有色與無色相對、有相與無相相對、
有漏與無漏相對、色與空相對、
動與靜相對、清與濁相對、凡與聖相對、
僧與俗相對、老與少相對、大與小相對。』
▍自性起用十九對
「『自性起用十九對：長與短對、邪與正對、癡與慧對、愚與智對、亂與定對、慈與毒對、戒與非對、直與曲對、實與虛對、險與平對、煩惱與菩提對、常與無常對、悲與害對、喜與嗔對、捨與慳對、進與退對、生與滅對、法身與色身對、化身與報身對；此是十九對也。』」
『在自性起用方面有十九對法：
長與短相對、邪與正相對、癡與慧相對、
愚與智相對、亂與定相對、慈與毒相對、
戒與非相對、直與曲相對、實與虛相對、
險與平相對、煩惱與菩提相對、
常與無常相對、悲與害相對、喜與嗔相對、
捨與慳相對、進與退相對、生與滅相對、
法身與色身相對、化身與報身相對。』
▍道貫一切經法
「師言：『此三十六對法，若解用，即道貫一切經法，出入即離兩邊。自性動用，共人言語，外於相離相，內於空離空。若全著相，即長邪見；若全執空，即長無明。』」
惠能說：
「此三十六種對立之法，
如果能真正地了解與靈活運用，
就能融會貫通所有的佛法、佛經，
果能如此，就能不落兩邊，
符合中道、中觀的思想觀念。
真正的自性起用，和人言談時，
都能夠心外無境，心內無念；
倘若無法如此，就是著相，就會增長邪見；
若是著空，就會增長無明。」
四、不立文字的真義
惠能解釋「不立文字」的真正涵義。
▍不要謗經！罪障無數
「執空之人，有謗經，直言『不用文字』；既云不用文字，人亦不合語言，只此語言便是文字之相。又云『直道不立文字』；即此『不立』兩字，亦是文字。見人所說，便即謗他言著文字。汝等須知！自迷猶可，又謗佛經。不要謗經！罪障無數！」
「著空的人，往往誹謗佛經，
竟說『不用文字』；
既然說不需藉用文字來講經說法，
那麼人也不需要有語言來作溝通了，
因為語言本身也是一種文字相。
著空的人又說：
『真正的道是不立文字的』，
其實就這『不立』兩個字，本身也是文字。
著空的人，見到他人講經說法，
往往誹謗他人是著在文字相。
你們要知道！
自己迷惑尚無大礙，竟又誹謗佛經。
千萬不可謗經！這罪業是無量無盡的！」
禪宗所說的「不立文字」，
是說「不著文字相」，
並非全然的不使用文字。
禪宗所說的「不立文字」，
是說「不著文字相」，不是全然的不用文字；
若透過佛經、佛法上的文字，
而能夠真正了解佛之本懷，
這就是「不著文字相」。
倘若藉由佛經、佛法上的文字，
還是無法了解佛之本懷，
就是著在文字相，就是謗佛。
如果認為他人以言語或文字在講經說法，
就是著文字相，
殊不知，
當自己在說他人「著」在文字相時，
自己也執著於「文字相」裡。
▍累劫不可見性
「『若著相於外，而作法求真；或廣立道場，說有無之過患，如是之人，累劫不可見性。』」
『若是外著於相，起意識作用，
而造作各種的方法來求得真心、本心；
或是廣設道場，演說有、無對立法之過患，
像這樣的人，即使是歷時多劫，
也不可能見性。』
因為外著於相的人，自己尚未解脫、證道，
是無法真正了解佛之本懷，
又往往誹謗經典，
這樣的人想要弘揚佛法，
教導眾生解脫、證道，
是了不可得的！
五、依法修行，不失本宗
惠能教導弟子如何依法修行。
▍依此說，依此用，依此行，依此作
「『但聽依法修行，又莫百物不思，而於道性窒礙！若聽說不修，令人反生邪念。但依法修行，無住相法施。汝等若悟，依此說，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。』」
『只要能聽真正法，依法修行，
又能在見地上多多提昇，
而不光是在「不動意識」方面下功夫，
那麼自然不會阻礙道性的增長！
若光是聽人說法而不實際依法修行，
反而會令自己生起更多的邪念。
只要你們能依法認真去修行，
說法時能做到「不住相」法布施就可以了。
你們若能悟解以上所說，
那麼依這樣去說，依這樣去用，
依這樣去行，依這樣去做，
就能不失本門的宗旨了。』
▍中道之義
「『若有人問汝義，問有，將無對；問無，將有對；問凡，以聖對；問聖，以凡對；二道相因，生中道義。如一問一對，餘問一依此作，即不失理也。』」
『若是有人問起佛法義理，
他問「有」，就以「無」來對答；
他問「無」，就以「有」來對答；
他問「凡」，就以「聖」來對答；
他問「聖」，就以「凡」來對答。
二者相互為因且離二邊，這就是中道之義。
如此一問一答，其他的問題也依此來作答，
就能不失法理了。』
「『設有人問：「何名為暗？」答云：「明是因，暗是緣，明沒則暗，以明顯暗，以暗顯明，來去相因，成中道義。」餘問悉皆如此。汝等於後傳法，依此轉相教授，勿失宗旨！』」
『若是有人問：「暗是何義？」
可回答：「明是暗的因，暗是明的緣，
明滅則暗生；
以光明來顯現出黑暗，
以黑暗來顯現出光明，
來來去去相互為因，這就是中道之義。」
其餘的問題，都可如此回答。
你們今後宏傳本門之法，
要依此轉相教導傳授，
切勿失卻本門之宗旨！』
以上是惠能教導門人
以現象來表達中道之義，
而真正的中道實相，
實非語言、文字所能及，
此乃實證之聖境界。
【修行要點】 |
• 出語盡雙，來去相因：
與人論法時，以對立之法相互為因來回答；
兩邊對立全部除去時，自性自然顯現。
• 住自性，以意識為用：
以自性為主、意識為從，
當下清清楚楚、了了分明，即是「佛用」。
• 不著文字相，切勿謗經：
透過佛經文字而能了解佛之本懷，
即是不著文字相；執空謗經，罪障無數。
• 見地與實修並進：
光聽不修，反生邪念；
莫百物不思，而於道性窒礙。
【重點整理】
|
關鍵概念 |
要義 |
|
三科法門 |
陰（五陰）、界（十八界）、入（十二入）。 |
|
三十六對法 |
無情五對、法相語言十二對、自性起用十九對。 |
|
含藏識 |
自性能包含法界的一切萬相萬物。 |
|
轉識 |
住自性而以意識為用，以自性為主，以意識為從。 |
|
中道之義 |
二道相因，離二邊，不著相亦不著空。 |
【常見提問 FAQ】
Q1：什麼是「三十六對法」？為什麼要用對立之法來說明佛法？
三十六對法分為三類：
無情五對
（天地、日月、明暗、陰陽、水火）、
法相語言十二對、自性起用十九對。
站在眾生的角度，以對立之法來說明佛法，
是比較容易了解的。
但最終要超越對立，
以體為主，才能合乎中道。
Q2：「不立文字」是什麼意思？
禪宗所說的「不立文字」，
是說「不著文字相」，
並非全然的不使用文字。
若透過佛經、佛法上的文字，
而能夠真正了解佛之本懷，
這就是「不著文字相」。
若還是無法了解佛之本懷，
就是著在文字相。
Q3：「眾生用」與「佛用」有何不同？
若尚未住自性佛位，而以意識來用，
就是「眾生用」；
若是住自性佛位，而以意識為用，
就是「佛用」。
倘以自性為主，即是自性起用，
當下清清楚楚、了了分明，稱之為「覺」；
倘以意識為主，稱之為「迷」。
【結語】說一切法莫離自性
惠能教導三十六對法，
不是要弟子執著於對立，
而是藉由對立之法，讓眾生容易了解佛法。
然而，真正的修行，是超越對立——
不著相，亦不著空；
不落有，亦不落無。
當兩邊的對立能夠全部除去時，
自性自然顯現。
這才是「說一切法莫離自性」的真義。
說法如此，修行亦然——
放下對立的那一刻，
自性，自然顯現。
▶ 下一篇預告：
付囑品第十｜第 2 篇（共 5 篇）
衣缽為何不再傳？惠能預告入滅，說「真假動靜偈」
下一篇，我們將探討：
- 惠能預告入滅，神會為何不哭泣？
- 什麼是「真假動靜偈」？
- 衣缽為何不再傳？
