「自性起用」後，業力真的消失了嗎？——談「自性起用」真正改變的是什麼

一、引言

修行人常有這樣的疑問：

如果有一天自性起用了，

過去累世所造的業，是不是就消失了？

罪性本空，是不是代表那些紀錄都沒有了？

這個問題看似簡單，

卻牽涉到修行最核心的見地。

如果理解錯誤，容易落入兩種極端：

一是以為業力會自動消失，

修行只是等待那一天到來；

二是以為業力永遠存在，修行不過是徒勞。

要回答這個問題，

我們得先認識兩個關鍵的概念：

什麼是「意識心」？什麼是「自性」？

二、先認識兩個關鍵詞

什麼是「意識心」？ 

簡單來說，

「意識心」就是我們平常在用的那個「心」

—— 會思考、會分別、

會起念頭的那個作用。

意識心有深有淺，

表面的意識，我們自己能覺察到，

比如現在正在讀這篇文章的念頭；

但還有更深層的意識，

是我們平常覺察不到的，比如：

為什麼看到某個人會莫名其妙地不喜歡？

為什麼遇到某些情境會突然生氣？

這些往往是潛在意識、深層意識在起作用。

意識心的特性是「攀緣」，

它遇境就動，分別就起：

這個好、那個不好；

這個我要、那個我不要，

這種分別，就是煩惱痛苦的根源。

什麼是「自性」？

「自性」又稱「佛性」「本心」「般若」，

是每個人本來就具有的，

不是修行修出來的，

也不會因為你不修行就消失。

它的特性是清淨、不生不滅、本自具足。

打個比方：

意識心像是水面上的波浪，

時起時落、變化不停；

自性像是大海本身，不管波浪怎麼動，

大海始終在那裡，從來沒有離開過。

問題是：

我們平常只看到波浪，感覺不到大海。

修行，就是要讓我們從波浪中，

認出那個從未離開的大海。

什麼是「自性起用」？

認識了自性，接下來要問：

什麼是「自性起用」？

簡單來說，

就是讓自性來主導我們的身心運作。

一個自性起用的人，

他的言語行為不再經過意識的思量，

而是自然流露、脫口而出，

這不是衝動，而是一種清明的直接。

禪宗六祖惠能大師就是最好的例子，

他沒有讀過書，卻能說出深妙的佛法，

《壇經》裡的問答沒有任何修辭雕琢，

全是自性流露。

為什麼？

因為那些話不是他用意識想出來的，

不是經過推理分析的，

而是直接從自性而出的。

這就是「自性起用」：

不起心動念，不用感官意識來思考推理，

而是讓自性直接作用。

延伸閱讀：《六祖壇經直解》自序品第一——什麼是「菩提自性」？

三、一個常見的誤解

 常見的想法是這樣的：

「我們每起一個念頭，

它就自動記錄下來了，

這些紀錄，是永恆存在的。

那麼，如果有一天自性起用了，

這些紀錄是不是就沒有了？

罪性本空，業就消失了？」

這個理解，錯在哪裡？

錯在以為「自性起用」，

就等於「過去的紀錄被刪除」。

事實上，那些紀錄，

也就是過去所造的因、所結的緣，

並不會因為自性起用就消失。

因緣果報是宇宙的法則，

不會因為你開悟了就不適用於你。

那麼，自性起用到底改變了什麼？

四、自性起用的真義：主從關係的轉換

這裡要講一個非常重要的觀念：

自性起用，不是意識心消失，

而是「主從關係」的轉換。

什麼是主從關係？

在我們還沒有修到自性起用之前，

是「意識心作主，自性為從」。

也就是說，我們的一切行為、語言、思想，

都是由意識心在主導。

自性雖然存在，

但它被壓在底下，沒有作用的機會。

這就像一個人在夜裡趕路，

他身上其實帶著一盞明燈（自性），

卻忘了點亮，

只憑著模糊的感覺（意識心）摸黑前進，

自然容易跌跌撞撞。

自性起用之後呢？

主從關係顛倒過來，

變成「自性作主，意識心為從」。

注意：意識心並沒有消失，

它還是在的，還是會運作。

但它不再是主人了，

它變成了僕人，聽自性的指揮。

就像那盞燈終於點亮了，路還是同一條路，

但現在看得清清楚楚，走起來就穩當多了。

這個「主從關係的轉換」，

才是自性起用的真正意義。

禪宗說「來去作主人翁」，

講的就是這件事

—— 讓自性回到主人的位子上。

五、「意識心作主」與「自性作主」的差別

意識心作主的人，煩惱痛苦還在

為什麼？

因為意識心的本質就是分別、執著。

它一定會分別好壞、執著得失。

只要它在作主，你就一定會有煩惱痛苦。

也許是對過去的懊悔，

也許是對未來的擔憂，

也許是對現在的不滿。

自性作主的人，煩惱痛苦沒有了

這不是說他沒有感覺，

而是說他不會被感覺綁住。

事情來了，他清清楚楚地知道；

事情過了，他也不會抓著不放。

這就是《金剛經》說的：

「應無所住而生其心」。

所以，

檢驗自己是「意識心作主」，

還是「自性作主」，

有一個最簡單的方法：

看看你還有沒有煩惱痛苦。

如果還有，那就是意識心還在作主。

延伸閱讀：《心經解析》一：般若心經的智慧之道——從煩惱到解脫的現代指引

六、業報仍在，但「不住」

回到最初的問題：

自性起用後，過去的業就消失了嗎？

答案是：

業報仍然存在，

但自性作主的人，「不住」在上面。

什麼是「不住」？

「不住」不是「不去想它」，

也不是「假裝它不存在」。

「不住」是完全不動意識作用：

事情來了，清清楚楚地面對；

事情過了，無所罣礙地放下。

不在上面加一個「好或不好」的標籤，

不在上面起一個「喜歡或不喜歡」的念頭。

因為心不再住在境上，

所以能隨緣應對，卻始終不受影響 。

佛陀示現過一個很好的例子。

佛陀成佛後，有一次頭痛了三天。

弟子們很困惑：

佛陀不是已經解脫了嗎？為什麼還會頭痛？

佛陀解釋，這是過去世的因緣果報。

即使成佛了，因緣果報依然存在。

但是，佛陀「不住」在上面，

頭痛就頭痛，祂不會因此煩惱，

不會因此抱怨，

不會因此起一個「為什麼是我」的念頭。

頭痛的感覺在，但煩惱痛苦不在。

這就是「不住」的境界。

延伸閱讀：從業力看生命：破解因果密碼，翻轉命運的智慧

七、結語

總結來說：自性起用，

不是業力消失，而是主從關係的轉換。

原本是意識心作主、自性為從；

自性起用後，變成自性作主、意識心為從。

意識心作主，煩惱痛苦還在；

自性作主，煩惱痛苦沒有了。

因緣果報依然存在，

但自性作主的人「不住」在上面，

所以不受其苦。

修行的方向，

就是慢慢地讓自性從「從」的位置，

回到「主」的位置。

這需要在日常生活中下功夫：

去習氣、看破現象、學會捨。

這條路確實不容易，但令人寬慰的是：

自性從來沒有離開過我們，它一直都在，

只是被習氣遮蔽了。

每去掉一分習氣，自性就多顯露一分；

每看破一個執著，離苦就更近一步。

從今天開始，在每一個起煩惱的當下，

試著停下來問自己：「是誰在作主？」

這個覺察本身，就是修行的開始。

一步一步來，每一步都算數。

歡迎聆聽 善性導師親自為您說法：

常見問答 FAQ

Q1：如果業力永遠不會消失，那修行還有什麼意義？

修行的意義在於「不受其苦」。

雖然過去的紀錄（因緣）還在，

但自性作主的人「不住」於煩惱痛苦上。

這就像雖然身體會感覺到痛，

但心裡不會產生「為什麼是我」、

「好倒楣」等種種糾結。

當你不在這些果報上加標籤、起念頭，

你就能在經歷它的同時，

依然保持清淨自在。

修行不是改變過去，

而是翻轉你面對當下的能力。

Q2：如何知道自己是「意識心作主」還是「自性作主」？

 檢驗自己最直接的標準就是：

「你現在還有沒有煩惱痛苦？」

意識心的本質就是分別與執著，

它會讓你對過去懊悔、

對未來擔憂、對現在不滿。

如果你發現自己，

正陷在某種情緒中走不出來、越陷越深，

那就是意識心在作主（即「住」在境上）。

若能看清楚當下的狀況卻不被情緒綁架，

那就是自性在發揮作用。

Q3：「不住」是不是一種逃避？

不是。逃避是「不去想它」，

心裡其實還在意，只是硬壓下去；

「不住」是根本不起那個意識作用，

事情來了就面對，過了就放下。

一個是假裝看不見，

一個是真的心無罣礙。

Q4：一般人如何開始往「自性作主」的方向修？

修行，從「去習氣」開始，

習氣是我們長久累積的慣性反應，

隱藏在意識深處，總在因緣觸動時，

跳出來主導我們的行為。

要去除習氣，可由兩處著手：

一是「外修」，從行為與言語中即時修正；

二是「內調」，透過禪定讓紛亂的意識沉澱。

而最核心的關鍵在於「看破現象」，

明白萬物皆是因緣和合，無一值得執著。

當你能看破，自然能「捨」；

能捨，意識作用就慢慢減少；

當意識的執著減少，紛擾的波浪平息，

原本被遮蔽的自性，

自然就會如大海般顯現。

Q5：自性起用是不是很遙遠的事？

自性從未離開，只是被習氣遮住了。

問題不在自性有多遠，而在習氣有多重。

與其想目標多遠，

不如專注「去習氣」這個當下功夫。

每去掉一個習氣，自性就多顯現一分。