善性導師講述/編輯部整理
你曾否想過，自己的宇宙觀、生命觀、人生觀到底是什麼？我們的煩惱痛苦，又是怎麼來的？該如何解決？這是一條修行之路，引領我們重回生命的本源，也就是《妙法蓮華經》所云：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」佛陀的本懷是要讓眾生成佛，而「佛乘大法」即 釋迦佛最希望傳授之法。
如果您學佛、修行多年，但觀念、思想仍然停留在原點，那又怎麼能解決自己的煩惱痛苦？就算有再高明，再大的法也無法進步、成就。故一位行者，要隨時隨地突破、超越凡夫的觀念、思想，不停的提昇自己的見地；另一方面則是要有完整的修行方法來配合。以佛乘宗而言，兩者並重，思想、觀念方面有「八大加行」等心法來引導，生理方面則有「九段禪功」來協助，彼此相輔相成，成就當然迅速。
思想觀念 導引一切
佛教宗派雖多，但有些已逐漸式微，譬如華嚴宗、唯識宗、天台宗等，這些宗派對於佛教的貢獻很大，但緣生緣滅，無關宗派的好壞。佛乘宗亦如此，因應此一時節因緣而生，佛乘宗的修行法身心並重，且將佛教義理濃縮為「六大心法」與「三禪一懺」，簡明扼要，適合現代忙碌社會有志於即生解脫、證道、成佛者研修。何況，佛乘大法是 釋迦牟尼佛最希望傳授之法，《妙法蓮華經》云：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」由此顯露無遺。
最重要的是思想觀念與修行方法。佛乘大法博大精深，兼具身心、理事實用之妙。「六大心法」為破除心理執著之理路；「無上禪功」為破除生理執著之妙行，兩者相輔相成，可治百病、亦可證道。佛乘宗與密宗、天台宗都強調修行要身心配合，藉假修真，進展才快，才有可能成就。
本門的「無上禪功」是一門人體科學，與一般的氣功不一樣。我們高級班第六堂課會探討到「宇宙本體論」將其分為四個階段，到最後一個階段萬相萬物隨其因緣而自然形成，而所謂的「人體生命科學」就是從最後一個階段回歸本元。
末法眾生對心法（思想觀念）不易「悟」進去，所以 祖師非常慈悲，特別傳下禪功來幫助我們回到本元，如何回到本元呢？重點就是要把「我」捨掉，所有的修法，一定要以「捨離心」來配合。所以禪功必定要以「心法」作為導引，且需「發大心」實踐力行來配合。
禪功之初段稱為「初段和協功」，其重點在「和協」，而和協的精神在於「心」。 緣道祖師曾說：「德是宇宙最高的和協力」，可見和協功的重點在於「德」。在生活中，要先從妥協開始，凡事先檢討自己、不檢討別人，進而和協。也就是由和協自己的內法界做起，慢慢再擴及到與外法界和協在一起。末法眾生的問題，就是凡事照自己的方法去做。如果肯縮小「我」，並且按照以往修行有所成就者的方法去做，就容易成功。一切成就者是如何成就的？其訣竅就在於「發大心」。能發大心，就有機會成就。
所謂「發大心」，主動積極為第一要義。很多人發心是因為個性使然，只挑喜歡的事做，不喜歡的事就不做，這就是習氣。所以建議大家可以從「不想做」的「習氣」做起。倘若有一天能達到「什麼事都可以去做」時，雖然尚有餘習，還是可以証道的。所謂的「悟」不是腦子想出來的，而是放鬆到沒有「我」時，本心、真心自然呈現出來。
有些人確實花時間下功夫，但卻劃地自限，還自認為有原則。以為每天做「三禪一懺」就是在修佛法，「十無量相應心品」告訴我們要做到「無量」，意即不劃地自限。所有的成就者絕沒有劃地自限的，而是把所有一切都奉獻給眾生，當自己都沒有框框時，哪裡還有煩惱痛苦？所以理路一定要清楚。
自求內證是學佛的唯一重點
問：佛乘宗尊第一代祖師為 大自在王佛，能否加以介紹？
善性導師回答:
大自在王佛為眾生佛性之本元，諸佛法身之總理體，統物理界、精神界之一如，法界萬有皆由之變易生化而然，其身心體、相、智、德、理、事、能、用、時、空之十大一如，與法界同一理量。
《大寶積經》裡有一部《大聖文殊師利菩薩佛剎莊嚴功德經》，提及 大自在王佛。真正介紹較清楚的是《達摩血脈論》。論曰：「唯佛一人能會此法，餘人天及眾生等，盡不明了。若智慧明了，此心號名法性，亦名解脫，生死不拘，一切法拘它不得，是名 大自在王如來，亦名不可思議，亦名聖體，亦名長生不死，亦名大仙，名雖不同，體即是一」。 大自在王佛就是法性。何謂法性？就是法界的本質。 大自在王佛又叫解脫，因此一個真正解脫的人，必定已證明到這個法性，而且這個法性與 大自在王佛的法性完全等無二別。 大自在王佛是眾生的血脈，兩者是不能分開的。
問：南無本師大自在王佛，為什麼也稱為「本師」？
善性導師回答：
在有限的時空範圍，佛教的創立是由 釋迦牟尼佛開始的。本門對於「本師」的解釋是指本性，就是佛性、法性，才是自己真正的老師。真正能夠讓你解脫、證道、成佛的是你的本性、你的佛性。為什麼佛法真正的重點在於「自求內證」？就是因為佛性本具，不需要再往外求，往外求的都不能解脫，所以只有從自己的本性去下功夫。
問：念「南無本師大自在王佛」九字禪有什麼好處呢？
善性導師回答：
由於諸佛菩薩在因地修行時所發的願力不同，因此各種佛號、咒語對差別相眾生的功效也有所不同。第一、增長智慧。第二、 消除業障。身心的一些濁氣、不能打開的結，凝聚在體內不能消除，就形成各種生理和心理的問題，這就是業障。而智慧是在這些結打開以後產生的。第三、專注，排除一切的雜念。從無數的雜念，統一於「一念」，歸於一念還不能解脫，還要去掉這一念進入「無念」。進入無念也還不能解脫，還要把無念破掉，進入「無念之念」，修到這個程度才真正踏入解脫之門。
問：請問佛乘宗對於「五十陰魔」及「智用神通的」看法為何？
善性導師回答:
修行者五毒將盡、妄想執著將除之際，全身能量逐漸釋放，會產生某些神通現象，厲害者甚至可穿牆透壁、飛天鑽地，這仍屬感官作用。故《楞嚴經》云：「不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。」此時，如果以為自己是聖人，那可能入魔了。智用神通就是般若智慧，才是真正的神通，修行者如果在「五十陰魔」境相中能夠不耽著、破繭而出，則有機會進入真正的聖境界，亦即「明心見性」的層次。《金剛經》云：「應無所住而生其心」，佛乘宗謂「無念之念」，才是真正解脫的境界，也是真正修行的開始。