所謂懺，就是所有以前所犯的過失、所做的錯事，癡迷、憍誑、嫉妒等惡業全都盡懺無餘。所謂悔，就是從現在開始，所有貪、瞋、癡、慢、疑等事都不再做；故名「懺悔」。
時，大師見廣韶洎四方士庶，駢集山中聽法，於是升座告眾曰：『來！諸善知識！此事須從自性中起。於一切時，念念自淨其心，自修自行，見自己法身，見自心佛，自度自戒，始得不假到此。』
惠能看到廣東韶州以及四方士民，聚集在山中聽法，於是升座說：『各位大德！修行這件事必須從自性中起。』惠能真是老婆心切！這樣的弘法者最偉大，一直不厭其煩的強調修行的重點，這才是對眾生真正的慈悲，因為他的每一個心念，都是希望眾生趕快證道！趕快脫離輪迴！趕快脫離煩惱、痛苦的束縛！這才是真正的大修行人。
無論任何時候，大家都應該把重點放在「當下就要證到自性」，其他的都不值得重視！若不能這樣就是浪費人生！世間法上的事，應隨緣隨分而作，隨著因緣，隨著本分即可。所以，無論任何事情、任何時候都要以「證悟自性」為主，而且要每分每秒，念念自淨其心，就是當一個念頭起來時，就念一聲九字禪「南無本師大自在王佛」，把念頭打掉。
本門的殊勝在於「自我觀照」。無論在行住坐臥中，當念頭一起就立刻念九字禪打掉，若沒有念頭時就不需要念了，這是最高、最快的方法。譬如，在打坐時只要念頭一起來，就立刻念九字禪打掉，剛開始練習時非常的痛苦，頭脹得都快裂掉了！但幾天之後就輕鬆了，念念分明，每個念頭一起來，自己都很清楚，都很容易打掉。所以，決心、功夫要下在「把念頭打掉」這上面，這是修行最快的方法。
『既從遠來，一會於此，皆共有緣。今可各各胡跪！先為傳「自性五分法身香」，次授「無相懺悔」。』眾胡跪。
惠能說：『大家既從遠方而來，能在此聚會聽法，因緣極深。現在先傳各位「自性五分法身香大法」，再傳授「無相懺悔大法」。』眾皆胡跪。胡跪，指胡人的跪法，右膝著地，左腳直立。
師曰：『一、戒香：即自性中無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害，名戒香。二、定香：即諸善惡境相，自心不亂，名定香。』
戒，指的是見地，在見地上要明瞭自性是沒有不對的，沒有惡、沒有嫉妒、沒有貪瞋、沒有劫害，此謂之「戒香」；戒香，指見地、思想提昇到菩薩、佛的層次。無論面對善惡境相、境界之時，能一心不亂，保持意識不動，此謂之「定香」；心不亂，即是意識不動。
『三、慧香：自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡；雖修眾善，心不執著；敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。』
由於見地夠，定力夠，對於一切法相，即現象界的每一個情況都清清楚楚，且能每一件事都做得恰到好處，故言「自心無礙」，到此境界自然可常以智慧來觀照自性。此時，不但不會做壞事，在積極行善的同時，心亦不會有所執著，不著在善、惡之境上；此時，已進入「能善分別諸法相，於第一義而不動」的境界。慧的境界即是般若的境界，般若即是真心、本心。此時，自然會尊敬年長者或地位高的人，也能體念、愛護年紀小或地位低的人；對於孤獨、貧窮的人，更會憐憫並給與幫助，此謂之「慧香」。
『四、解脫香：即自心無所攀緣，不思善，不思惡，自在無礙，名解脫香。』
當證到真心、本心，真正解脫之後，真心、本心自然就不攀緣。不攀緣，即不思善、不思惡、不動意識。整個修行的重點就在於意識不動，意識不動是修定，再加上見地夠，則戒定慧自然具足，自然解脫，此謂之「解脫香」。
『五、解脫知見香：自心既無所攀緣善惡，不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。』
證到真心、本心的境界時，自然不攀緣善惡，也不沉空守寂。「沉空守寂」即是空心靜坐，空心靜坐最大的問題就是見地不夠。在解脫之後更要幫助眾生也解脫，故要廣學多聞。廣學多聞有兩個涵義：第一，為自己多讀書，所謂「多讀詩書氣自華」，氣自華即是變化氣質。譬如，儒家思想可變化氣質，老莊思想的層次又更高了，而佛家思想更不待言！第二，為眾生多學習，為了度眾生，對於世間法也要多了解，才能方便度化眾生。
「和光接物」即是和協，和協是主動積極的。佛教是入世的，所以大家應當主動積極的將佛法和眾生分享，不但要廣學多聞，更要早日識自本心，通達諸佛理，真正達到佛的境界。能如此才能和光接物，無我為人，做到無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，就可以直至菩提，證明真正的本性是永恆而如如不動的，到此境界就是真正的解脫，此謂之「解脫知見香」。亦即解脫是靠知見，只有在正確知見的引導下，才能真正的解脫。
『善知識！此香各自內薰，莫向外覓！今與汝等授「無相懺悔」，滅三世罪，令得三業清淨。』
戒、定、慧、解脫、解脫知見香，皆要自求內證，由內心去求，不可心外求法！現在惠能就授與「無相懺悔」，希望諸位能滅無量世所造之罪，身、語、意三業都能清淨。
『善知識！各隨語，一時道：「弟子等，從前念今念及後念，念念不被愚迷染；從前所有惡業愚迷等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。」』
前念今念及後念，是指過去、現在、未來。惠能說：『請隨著我說：「弟子等，過去、現在、未來，念念都能不被愚癡、癡迷所染；過去的癡迷罪業，如今都至誠懇切的懺悔，誓願都能同時消除滅盡，永遠不再生起。』
『弟子等，從前念今念及後念，念念不被憍誑染；從前所有惡業憍誑等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。』
『弟子等，過去、現在、未來，念念都能不被「我慢」所染；過去的我慢罪業，如今都至誠懇切的懺悔；誓願都能同時消除滅盡，永遠不再生起。』
經云：「我慢一結斷時，餘一切結皆亦隨斷。」所以，去除「我慢」是修行的重點。
『弟子等，從前念今念及後念，念念不被嫉妒染；從前所有惡業嫉妒等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。』
『弟子等，過去、現在、未來，念念都不被妒疑所染；過去的妒疑罪業，如今都至誠懇切的懺悔；誓願都能同時消除滅盡，永遠不再生起。』
只要「疑」一起來，其他的毒就跟著起來！不可不慎啊！
『善知識！已上是為「無相懺悔」。云何名「懺」？云何名「悔」？懺者，懺其前愆；從前所有惡業，愚迷憍誑嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。悔者，悔其後過，從今以後，所有惡業，愚迷憍誑嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔。故稱懺悔。』
所謂懺，就是所有以前所犯的過失、所做的錯事，癡迷、憍誑、嫉妒等惡業全都盡懺無餘。所謂悔，就是從現在開始，所有貪、瞋、癡、慢、疑等事都不再做；故名「懺悔」。
『凡夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其後過。以不悔故，前愆不滅，後過又生。前愆既不滅，後過又復生，何名「懺悔」？』
眾生只知道對以往的過錯懺悔，表示會修正、會修改；但是對於即將發生，或未來將發生的過錯，卻不知如何去預防！所以，過錯便永遠不停的繼續下去！如此怎能叫做懺悔呢？所謂「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是即名為真懺悔。」罪是從眾生的妄心、意識心而起的，所以重點要放在去除妄心、意識心上，懺悔才有用。倘若意識心沒有了，罪也就沒有了，心、罪兩者皆空了，才是真懺悔。所以，一切以「心」為主，在修行上一定要掌握此重點。
『善知識！既懺悔已，與善知識發「四弘誓願」，各須用心正聽！』
懺悔完了之後，要發四弘誓願，若沒有真正的懺悔，發四弘誓願是得不到真正的效果！因為，真正的大願力要靠實際力行才有用，否則只是一個空願而已！
『自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷；自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成。』
真正要「眾生無邊誓願度，煩惱無邊誓願斷，法門無盡誓願學，無上佛道誓願成」，是要證到本心，證到自性之後，眾生無邊，自然而度；煩惱無邊，自然而斷；法門無盡，自然而學；佛道無上，自然而成。何期自性本自具足！何期自性能生萬法！所有的法門盡在自性裡。
『善知識！大家豈不道「眾生無邊誓願度」？恁麼道，且不是惠能度。』
倘若弘法者是住在差別相，那麼他能度什麼呢？如果一位弘法者，自認為法力高強可以度眾生，那麼一定是騙人的！因為他只是在差別相裡，能度什麼眾生？眾生唯有「自性」可以度！
眾生都有相同本質的自性，只有自性才可以度眾生。所以，如果弘法者自認為多厲害，是菩薩轉世、佛轉世，本身法力又有多高強，這些都是差別相！差別相是絕沒有真正的法力！真正的法力只有一種，就是佛性、自性、法性所產生的功能，而且法身在整個法界裡只有一個，絕沒有第二個。所以說，眾生不是惠能度得了的。
『善知識！心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡是眾生；各須自性自度，是名真度。』
眾生的心，是邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，這些全起自意識心，起自意識作用，所以如是等心，盡是眾生，因為這些都是眾生的意識不停的活動所引起的，所以只有自性才能自度。
本門的皈依，最後是皈依於自性，之前的皈依佛、法、僧、師只是個過程，所謂皈依自性就是自性自度，最後證到自性才是真正的解脫。而皈依佛、法、僧、師，都是皈依一個差別相而已，要如何才能解脫呢？皈依佛，要真正皈依佛的法性才能解脫，皈依自性才能解脫，而自性也就是 大自在王佛的法性。大自在王佛的法性，是諸佛菩薩的法性，也是眾生的佛性，一定要皈依自性才能真正的解脫，才叫做「真度」。
『何名「自性自度」？即自心中邪見煩惱愚癡眾生，將正見度。既有正見，使般若智打破愚癡迷妄眾生，各各自度。』
眾生心中的邪見、煩惱、愚癡，要有正見來轉化；正見為「八正道」之首，即是見地，即是正確的思想觀念，也就是正確的宇宙觀、生命觀。既然有了正見，即可運用般若智慧來打破愚癡迷妄，自然可以「自性自度」。
『邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度，如是度者名為真度。』
眾生的邪迷、誑妄、不善、嫉妒、惡毒等心，皆由意識心而起，度不了的原因在於意識心太重，倘能把意識心去掉，即是「真度」。
『又，煩惱無邊誓願斷，將自性般若智除卻虛妄思想心是也。』
眾生的虛妄、思想是從意識心而來，當意識心去掉，眾生本自具足的自性般若一出來，所有的煩惱自然斷除。
『又，法門無盡誓願學，須自見性，常行正法，是名真學。』
證真心、本心、般若、自性之後，何期自性本自具足！何期自性能生萬法！所有法界的一切，包括世間智全部都在自性中，全部都在第八意識所謂的含藏識裡，含藏識是指法界所有的一切包羅萬有，此謂之「真學」。眾生是以意識心而學，此非真學，然而眾生誤以為此即真學，這就是最大的問題所在！
『又，無上佛道誓願成，既常能下心，行於真正，離迷離覺，常生般若，除真除妄，即見佛性，即言下佛道成。常念修行，是願力法。』
要成就佛道，成就無上最圓滿、最高的生命境界，要常能下心；下心，就是指謙和心。眾生既常能下心，即是真正的行，能實際去做就可以離迷離覺；謙和心可對治我慢，我慢能去除，就是能捨，能捨就能「離迷離覺」；能把既定的思想觀念，一步一步的捨掉，就是離迷離覺；此時，既定的思想觀念能去除，則我執、我慢也能去除，自然能產生般若智慧。般若智慧不是在自性完全呈現時，才整個顯現的；而是在離迷離覺的過程當中，般若智慧自然一步步的慢慢顯現出來。
要「離迷離覺」最好的方法是行正道，常能下心，能修謙和心與去除我執、我慢。若能把意識作用去除掉，就能去除真、妄等不正確的思想觀念，即能見自性、佛性，佛道自然而成，能如此而勇往之，才是真正的大願力。
『善知識！今發「四弘願」了，更與善知識授「無相三歸依戒」。』
惠能說：『剛才已經發「四弘誓願」了，現在要傳授「無相三歸依戒」。』
禪宗主張「破相顯性」，破相就要做得徹底。無論任何宗派，相不破是很難往上修行的，在修行的過程中，要下大決心，一定要破相。佛乘宗的修行過程中，主張「融相入性」，在思想觀念、見地上，要了解相與體在修行的過程中是不能並存的；唯有證入真心、本心之後，在時空統一的條件下，達於「體相一如」，這時相與體才一如。（歸同皈）
『善知識！歸依覺，兩足尊；歸依正，離欲尊；歸依淨，眾中尊。』
歸依覺，即是歸依自性、覺性，福慧圓滿，故言兩足尊；歸依正，即是歸依八正道，八正道之目的無非是讓你離欲，離開欲望、慾念，故言離欲尊；歸依淨，即是歸依清淨的本心、自性、法身，自然受人天之敬重，故言眾中尊。
『從今日去，稱覺為師，更不歸依邪魔外道！以自性三寶常自證明。勸善知識，歸依自性三寶。』
從今以後，應稱覺為師，覺即是覺性，所有過去、現在、未來的佛都是覺者；覺者，是已經覺悟之眾生；師，是實證法身之人。末法時期歸依邪魔外道的陷阱不少，所以各位要小心！我們要知道，歸依佛乘宗等於是博士後研究的層次，倘再去歸依邪魔外道，等於是降低了自己的層次！本門的九字禪、十大一如的心法，是佛法的極致，古今中外，過去、現在、未來，不可能再有如此高層次的佛法，所以要以自性三寶為依歸，自性三寶即是佛、法、僧。
『佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也。』
「佛」是指「證悟法界萬有一切事理實相，自覺覺他，覺行圓滿，萬德莊嚴之聖者。」覺，即是覺者，證道者。
「法」是指「出離三界輪迴，圓證實相，了脫生死，即生成佛之大法。」正，即是八正道，正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，八正道皆從自性而出，倘不從自性而出則謂之邪或迷。
「僧」的意義有三，「僧團、菩薩僧、聖僧」。此處是指僧團，擴大言之，指的是整個法界。法界本來即是淨土，法界淨土以法身做比喻，故謂僧者淨也。淨，即是清淨的法身，整個法界本是清淨的淨土，本是大自在王佛的唯心極樂淨土，而且是唯一的唯心極樂淨土。
〈佛乘宗〉存在的意義有二：一是代表大自在王佛、法性、法身，二是代表眾生。佛乘宗即是眾生，佛乘宗所做的一切，如果不是為眾生，那麼就沒有存在的必要。
『自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。』
覺性，即是自性，歸依覺即是歸依自性。此時，一切邪迷不生，少欲望且知足；欲望低，自然能離財色，故謂「兩足尊」。兩足尊也可作福慧圓滿，悲智雙運之解。
『自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高貪愛執著，名離欲尊。』
正，指的是正法；所謂正法，即是修「法忍心」，所謂「無生法忍入佛地，全憑正道破魔關」，只有在「無生法忍」、「時空統一」方面下功夫才叫正法，才是正道，才可以入佛地，且正道、正法才能破魔關。修無生法忍的條件，就是要有時空統一、體相一如、十大一如的見地，見地若建立起來，再加上極深的定力，便能入佛地。自心歸依正之後，即是修到「無念之念」，才能念念無邪見；無念，仍然是邪見，再把無念破掉之後，才是無念之念。此時，沒有貢高、貪愛、執著等意識作用，故謂「離欲尊」。
『自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修此行，是自歸依。』
淨，指的是清淨的法身；在歸依僧團，歸依整個法界 大自在王佛唯一的清淨淨土時，即是自心、真心、本心起來的時候，此時的歸依才是圓滿。此時，一切塵勞、愛欲境界都不染著，因為已證到自心、自性清淨的本質，故言，何期自性本自清淨！自性清淨的本質就是什麼都不染著。染著，即是被塵勞、愛欲所影響，只要對於宇宙所有一切的現象能不染著，是謂「眾中尊」。總之，修覺、正、淨，歸依佛、法、僧，謂之「自歸依」，即是自性歸依。
『凡夫不會，從日至夜，受三歸戒；若言歸依佛，佛在何處？若不見佛，憑何所歸？言卻成妄。』
眾生不明白「無相歸依」的真義，從早到晚都只在「相」上受三歸戒！如果不歸依自性，而說是歸依佛，請問佛在何處？不知佛在何處，又如何歸依佛？見不到佛，又要說歸依佛，豈不騙人？一般佛教所說的歸依佛，是歸依佛的「相」而已，並非真正明白歸依佛的真義，故惠能於此特別破除眾生對於「相」的執著。
『善知識！各自觀察！莫錯用心！經文分明言「自歸依佛」，不言「歸依他佛」。自佛不歸，無所依處。今既自悟，各須歸依自心三寶！內調心性，外敬他人，是自歸依也。』
自己要觀照、覺察自己的習氣，不要用錯心、用錯功！用錯心，必定會用錯功！用錯功，必定也會用錯心！如何讓眾生勿用錯心、用錯功呢？經文有明言要「歸依自性」，而不是歸依「相」上的佛，「相」上的佛是差別相；若不歸依自性，則無可歸依之處。今已了解自性歸依的重要性，就應各自歸依自性三寶！首先要內法界與外法界和協，在和協之前，先要懂得妥協之道，能夠妥協就算是開始內調心性了。眾生本來都是以「自我」為主，學佛之後就要以他人、以眾生為主；凡事只檢討自己，不檢討別人；無論做任何事情，即使自己做對了，但受他人誤會或批評，也要檢討自己為什麼會受此待遇的因果關係。
『善知識！既歸依自三寶竟，各各志心，吾與說「一體三身自性佛」，令汝等見三身，了然自悟自性。』
既然諸位皆已歸依自性三寶，那就專心聽我說下去。「一體三身自性佛」，本體唯一，隨著因緣不同而演化為法、化、報三身。自性佛有三身，諸位若得見三身，便能了然自悟自性。
『總隨我道：「於自色身歸依清淨法身佛，於自色身歸依千百億化身佛，於自色身歸依圓滿報身佛。」』
真正的歸依，是歸依體，歸依體之後，就是歸依法、化、報三身。清淨法身原本就存在，就是 大自在王佛，所有的佛成就以後，所證到的法身，與
大自在王佛都是同一法身。
千百億化身，自性的變化是無量的，佛因願力而應化之身，如《觀世音菩薩普門品》所說：「應以何身得度者，即現何身而為說法。」化身是隨著眾生的因緣而顯現的，眾生有什麼樣的因緣，佛就示現什麼樣的化身。
圓滿報身，是福慧圓滿，圓滿實證本體時，外相自然顯現出三十二相、八十隨形好，此即為體相一如的具體展現。
『善知識！色身是舍宅，不可言歸。向者三身佛，在自性中，世人總有。為自心迷，不見內性；外覓三身如來，不見自身中有三身佛。』
眾生皆著相，禮佛時要找外相很莊嚴的佛像，以為此外相就是報身佛、化身佛，而不曉得真正的法、化、報三身皆在自性之中！當證入自性以後，三身自然具足，色身只不過是個房子而已，是無法找到三身佛的！世人總向外尋求，而不見自性中本具的三身佛！原因就在於世人因被意識心所迷惑，所以只看到現象，而無法見諸本性。
『汝等聽說！令汝等於自身中見自性有三身佛。此三身佛，從自性生，不從外得。』
『你們聽我說！就能讓你們在自性中見到本具的三身佛，勿從外找！』
故佛法言，自求內證，勿心外求法；自求內證，即是自己證明自己的本性、自性，本自具足。
『何名「清淨法身佛」？世人性本清淨，萬法從自性生。思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。如是諸法在自性中，如天常清，日月常明，為浮雲蓋覆，上明下暗；忽遇風吹雲散，上下俱明，萬象皆現。世人性常浮游，如彼天雲。』
什麼是「清淨法身佛」呢？眾生的本性本來就清淨無染，所有的萬相萬物皆從自性而生。當眾生的意識心起了壞的念頭，就生起惡的行為；起了好的念頭，就生起善的行為。就佛法而言，無論是惡行或善行，法界萬相皆在自性中，就有如天空本來常清，日月本來常明，只因有時烏雲覆蓋而忽明忽暗；如果忽然遇到一陣風把烏雲吹散，天空就能上下皆明；此喻意識不起時，般若智慧就顯現了！世人的心性變化無常，有如天上的浮雲一般，總是飄忽不定！
所以，在修行的過程中，「覺察力」非常重要，要隨時檢查自己當下的身、語、意，對於修行是否有幫助？對於眾生是否有幫助？對於開發顯現自性、般若智慧是否有幫助？能夠覺察到，才能去除習氣，否則是很難去除的！
『善知識！智如日，慧如月，智慧常明；於外著境，被妄念浮雲蓋覆自性，不得明朗。』
般若智慧有如日月一般，是永遠明亮、光明的；只因眾生著於外境，動了意識心、起了妄念而遮蓋了自性，促使般若智慧不能顯現其光明。
『若遇善知識，聞真正法，自除迷妄，內外明徹，於自性中萬法皆現。見性之人亦復如是，此名「清淨法身佛」。』
真正的善知識，一定要真正實證到本心、般若、法身，至少也要證本心。眾生自歷劫累世以來都要不停的種善因、結善緣，必須因緣具足才有機會遇到善知識。
真正法，是佛乘大法，是無生法忍的大法，是時空統一、十大一如的大法。能聽聞真正的大法之後，還要自除迷妄，各自認真修行。想要自除迷妄，就必須修「捨離心」，即「捨離三界貪瞋癡，頓入解脫自在門」。倘能於自性中顯現萬法，必已是法身證圓滿，故謂之「清淨法身佛」。
『善知識！自心歸依自性，是歸依真佛。自歸依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心，及一切時中不善之行；常自見己過，不說他人好惡，是自歸依。』
由自心歸依本具的自性，就是歸依真佛；歸依真佛，就是歸依自性。自心歸依的人，要除去人性中的不善之心，所有的不善之心皆起自於意識作用，都要去除。如嫉妒心，往往從羨慕而來，其實不需要羨慕，我們對於現象界的一切，只要知道就好，不要再起任何的心思！諂曲心，即是諂媚、心機。吾我心，指一切以我為主。誑妄心，即傲慢自大。輕人心，即輕蔑鄙視。慢他心，即以為自己一切都比別人強，比別人高。邪見心，即不正確的知見。貢高心，即貢高我慢。
總之，以上這些不善之心以及任何時間之中所有的不善之行、不善之念，都要去除。只要還有「我」在，一定有以上這些心，只是有時自己覺察不到而已！一個修行人要懂得自我反省，覺察自己的錯誤，而不去看別人的錯誤；凡事只檢討自己，不檢討別人。
『常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自歸依。』
各位要謙和卑下，去除我慢；要不輕初學，不重久修；要對所有的眾生起恭敬之心，倘能如此，則內法界與外法界自然通達、和協，融合為一，更無滯礙，此謂之「自歸依」。
『何名「千百億化身」？若不思萬法，性本如空；一念思量，名為「變化」。思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂；毒害，化為龍蛇；慈悲，化為菩薩；智慧，化為上界；愚癡，化為下方。自性變化甚多，迷人不能省覺。念念起惡，常行惡道；回一念善，智慧即生。此名「自性化身佛」。』
什麼是「千百億化身佛」呢？如果意識完全不起，就可以證到本性、真空，本性即是真空。如果一念起，與整個現象界產生了感應，謂之「變化」。一念為惡，便化為地獄等惡道；一念為善，便化為天堂；一念毒害，便化為龍蛇；一念慈悲，便化為菩薩；般若智慧顯現時，便臻聖境界；眾生的貪、瞋、癡重，便化為六道眾生。
自性的變化是無量的，只要意識一動就起變化，然而眾生因覺察力不夠，無法省覺！因為不能省覺，故常起惡念，常行惡事。如果能一念回善，即是一大願力，般若智慧就可顯現，故謂之「自性化身佛」。化身佛發願到人間應化，普度眾生；眾生難度，倘無大願，又如何能度眾生呢？
『何名「圓滿報身」？譬如一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。莫思向前，已過不可得；常思於後，念念圓明，自見本性。善惡雖殊，本性無二；無二之性，名為實性。於實性中，不染善惡，此名「圓滿報身佛」。』
什麼是「圓滿報身佛」呢？什麼是「報身」？凡所有的現象都是報身，報身即是果報之身，果報之身即是現象。佛的報身具足三十二相，八十隨形好，這是因內在清淨達到最高的層次，外在又非常的完美，所以佛是圓滿報身。眾生也要學習佛的內在清淨，與外在的完美，使內、外法界都能達到最完美的層次與境界，也就是達成本門弟子「誓證佛果」的本願。
佛的圓滿報身，宛如明燈可去除千年的黑暗，而顯現出光明、清淨；如同大般若智慧，能掃除眾生歷劫累世所累積的愚癡、迷妄。對於已經成為過去的事，勿再去想！未來是否能夠解脫、證道、成佛，這才是值得眾生去做的大事。當我們第一個念頭起來的時候，要立刻覺察到，趕快把念頭打掉，最好的方法就是念九字禪。真正的大法是最簡單的，如果第一念起來就能立刻打掉，那麼第二念就起不來了，慢慢的念念分明，終至無念之念，真心、本心自然顯現。
善與惡雖是對比，然其本質實為一，也就是自性、佛性、法性。佛教有地、水、火、風、空、識、見七元論，是為方便論；化七元為一元，是為究竟論。所謂「自性能生萬法」即是一元論，「生」只是語言文字的運用罷了！以實相而言，自性與萬法是同時存在的，並沒有時間、空間的問題，此謂之「一元」。也就是萬法在過去、現在、未來是同時存在的；萬法如此，眾生亦是如此，故「生」與「死」亦同時存在，在時空統一的條件下而存在，此乃「唯證方知」。
此「無二之性」才是實性、實相，才是宇宙的真相。在此實相中，因緣不去牽扯善、惡，能勿繫塵勞，使內、外法界清淨圓滿，圓證本體，自然顯現三十二相，八十隨形好，故謂之「圓滿報身佛」。
『自性起一念惡，滅萬劫善因；自性起一念善，得恒沙惡盡。直至無上菩提，念念自見，不失本念，名為報身。』
「自性起一念惡」是指以眾生而言，如果起惡念與自性相應，自性顯現出來的即是惡，若自性起一念惡，則歷劫累世所造的善因，盡化為灰燼。如果每一個念頭都是善念，則歷劫累世所造的惡業盡除，障礙減少了，修行就比較順利，就有機會證入真心、本心。所以，每一個念頭都是由自性作主，再運用意識，此稱之為念念自見、不失本念，此謂之「報身」。
『善知識！從法身思量即是化身佛；念念自性自見即是報身佛。』
從法身思量，即是與法身相應，以法身作主人的角度而言，佛的出現稱之為「化身佛」。化身佛是隨著眾生的因緣福德而來的，眾生作何種思量，法身就產生何種因緣。當每一個念頭都是從自性而出時，自然形成最圓滿的報身，此謂之「報身佛」。
『自悟自修自性功德，是真歸依。皮肉是色身，色身是宅舍，不言歸依也。但悟自性三身，即識自性佛。吾有一無相頌，若能誦持，言下令汝積劫迷罪，一時消滅。』
要自悟自修一直到證入自性，才是功德，才是真歸依。眾生的肉體是色身，就如同宅舍一般，歸依不得。一般的歸依佛、法、僧、師都只是過程，是短暫的，所以最後一定要真正歸依於自性。只要能開悟，能證入真心、本心，則自性中本具的法、化、報三身佛就會顯現，即是「自性佛」。若能好好的修持此「無相頌」，則歷劫累世的罪業，當下便可消失殆盡。
頌曰：
『迷人修福不修道，只言修福便是道；布施供養福無邊，心中三惡元來造。
擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在；但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。
忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪；學道常於自性觀，即與諸佛同一類。
吾祖唯傳此頓法，普願見性同一體；若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。
努力自見莫悠悠，後念忽絕一世休；若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。』
一般的眾生，在迷妄之中，所以只知修福不知修道，以為修福就是修道。布施、供養皆屬福德的範圍，因為眾生的障礙多，排除不易，所以要多行布施、供養，要修福來彌補、來平衡因果。所有的三惡業都是由心所造，如果念頭不停的出來，只有造惡而已！
罪是不能滅的，但可以平衡；平衡罪業並不容易，所以大家累積福德要多方面的去做，且自己親自去做，不假外求。累積福德的福報雖大，來生雖得福但罪猶在；不過，福報大的話，修行的障礙自然就減少，就容易成功。罪，即是現象；現象雖在，但如果能不被現象所拘束，能脫離時空的問題，脫離相的問題，而不著在現象上，那麼修行自然能成就。所以，一定要去除意識心、妄心，才能去除罪緣；意識心與妄心若不去除，將永遠被罪與因緣所拘限，所束縛。所以，罪要從自性中自求懺悔，此即所謂的「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是即名為真懺悔。」本門「禮佛拜懺文」所說的「深自覺悟」，就是要深入自性，始言覺悟。《心經》亦云「行深般若波羅蜜多時」，行要深，才能與自性相應，般若智慧才出得來。
如果能了悟大乘佛法，能真正懺悔，能去除邪念，走在正道之上，就不會被罪業所拘束。若想學得至高無上的真理，就要常常觀照自性；而真正的心地法門，是要時時觀照自性，要曉得萬法皆由自性而出，舉凡眼、耳、鼻、舌、身、意所有的活動，都是從自性而出。如能常常反觀自性，就有機會成佛。
禪宗歷代的祖師，只傳此當下解脫、證道、成佛的方法，希望所有的眾生都能見性，證入同一本體，同一法身；欲證法身，唯有「去除意識作用」一途。要離諸法相不著境，要不被外在的現象所迷惑，唯有「心能清淨」。
大家要努力去「自求內證」，不要再糊里糊塗的過日子了！只要能夠把念頭去掉，此世即可成就，若悟得大乘佛法，便可見到本性。各位要虔誠恭敬合掌，真心真意的往內心去求。
師言：『善知識！總須誦取，依此修行！言下見性，雖去吾千里，如常在吾邊。於此言下不悟，即對面千里，何勤遠來？珍重好去！』一眾聞法，靡不開悟，歡喜奉行。
惠能說：『諸位大德！一定要好好的持誦此無相頌，依此誦而修！倘能如此，當下便可見性，雖然諸位離我千里之遠，也如同隨時在我的身邊一樣，因為法身是充法界，沒有時空拘限的！如果聽此無相頌之後，仍然不能開悟，即使近在面前也猶如千里之隔，又何必遠來呢？大家珍重，回去之後好好修行。』