善性導師講述/編輯部整理
「頂天立地」的心理功課為「道德事功，志與佛齊，悲智願行，一行圓修，能如是，可望作天人師」，講的就是要發大願力，而佛乘宗門人發的願力只有一個，就是「誓證佛果」。
發大願力就是發大心，發大心很困難，因為要真正發大心，一定要把「我、法二執」去掉。舉例來說，去做你想做的事情不是發大心，仍然只是「因緣」而已，而去做不想做的事情，譬如當義工，本來不想做，但是去做了，這就叫做發心，能這樣就有點突破因緣，「我、法二執」有拿掉一些了。但重點仍然是在思想觀念的調整，只是思想觀念的調整很困難，這就是為什麼中國人長久以來總是講「宿命論」的原因。正是因為人的思想觀念很難改變，所以要想辦法從行為語言去調整。譬如說發DM，導師以前也不喜歡發DM、貼海報等等的事情，但是聽了佛乘大法以後，就曉得要破掉習氣，因為「我、法二執」不拿掉，根本修不起來，所以就試著去做，結果效果宏偉。
常常有學員建議用派報或是登廣告的方式比較快、比較節省成本，但是發DM可以讓大家去掉「我、法二執」，哪一個收穫大？所以這要從修行的角度，不能單用成本的角度來看。學佛修行就是要做到在生活中所做的每一件事，都是為了要把習氣去掉，雖然很多是小事情，但是習氣哪一樣不是表現在小事情上呢？
我、法二執的減少可以從「三禪一懺」和「六大心法」的功課上檢驗出來。我法二執減少以後，見地、思想觀念提昇了，習氣去掉，德修大了，在六大心法方面，會發現以前不懂的地方，現在一看就懂了；三禪一懺上更是明顯，念九字禪、拜懺、打坐很容易就入定。不能入定、不能專注的原因，就是被歷劫累世的因緣所牽引，你的潛意識、深層意識、最深層意識跟你的表面意識結合起來，就把你牽引走了，你根本無力反抗，只能跟著因緣走。但是慢慢破掉習氣以後，潛意識、深層意識、最深層意識裡的東西慢慢鬆掉了，鬆到有一天這些意識作用開始不連結了，就進入「空」；意識不連結就叫做「應無所住」、「不住」。
佛乘大法弘法四大原則（註一）裡面，最重要的就是「佛法生活化」。佛乘大法跟大乘佛法之所以偉大，就在於在生活當中、在世間上成就，這是有別於小乘跟中乘之處。以前小乘是躲在深山裡面修行，佛乘跟大乘則可以像 維摩詰居士那樣，什麼地方都去。維摩詰居士是在家居士，但可以修到這麼高的層次，是我們居士修行的標竿，而祂最大的特色和最了不起的地方，就是在生活當中實踐力行而成就。
學佛的人最重要的就是要成佛，所以「志」要與佛齊，與「佛齊」的意思就是要成佛。而要成佛，「悲智願行」的精神少一個都不行！就是大悲 觀世音菩薩，大智 文殊師利菩薩，大願地藏王菩薩，大行 普賢菩薩，所以身語意都要符合「悲智願行」的內涵才能成佛。
生理功課方面，這一式對打開腦部氣脈有很大的幫助。頭部、腦部的氣脈要打開，主要靠的是見地、心法跟思想觀念，如果是以生理功課來打開氣脈，甚至竅門以後，還是有可能會再阻塞，因為又開始胡思亂想，貪瞋癡慢疑又起來了。因此趁它打開的時候，就要保持住。要怎麼保持呢？就是思想觀念要提昇，提昇到符合腦部氣脈可以通的條件，那就是生活當中的行為語言要實踐力行，不斷的力行下來，久而久之，打開的氣脈跟竅門就不會再堵塞了。所以生理功課跟心理功課要互相作用，大家要在日常生活中去實踐心法，多下功夫。
最後，提醒大家，修「頂天立地」要具備三個很重要的條件 —— 就是「準、穩、狠」。遇到佛乘大法，但是不狠心下大決心也沒有用。所以希望大家除了做動作之外，在心法上要能發大願力、下大決心，以期此生能夠成就。
（註一：佛乘宗弘法四大原則為：佛教世間化、佛學科學化、佛法生活化、佛制現代化）
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善性導師講述/編輯部整理
「頂天立地」的心理功課為「道德事功，志與佛齊，悲智願行，一行圓修，能如是，可望作天人師」，講的就是要發大願力，而佛乘宗門人發的願力只有一個，就是「誓證佛果」。
發大願力就是發大心，發大心很困難，因為要真正發大心，一定要把「我、法二執」去掉。舉例來說，去做你想做的事情不是發大心，仍然只是「因緣」而已，而去做不想做的事情，譬如當義工，本來不想做，但是去做了，這就叫做發心，能這樣就有點突破因緣，「我、法二執」有拿掉一些了。但重點仍然是在思想觀念的調整，只是思想觀念的調整很困難，這就是為什麼中國人長久以來總是講「宿命論」的原因。正是因為人的思想觀念很難改變，所以要想辦法從行為語言去調整。譬如說發DM，導師以前也不喜歡發DM、貼海報等等的事情，但是聽了佛乘大法以後，就曉得要破掉習氣，因為「我、法二執」不拿掉，根本修不起來，所以就試著去做，結果效果宏偉。
常常有學員建議用派報或是登廣告的方式比較快、比較節省成本，但是發DM可以讓大家去掉「我、法二執」，哪一個收穫大？所以這要從修行的角度，不能單用成本的角度來看。學佛修行就是要做到在生活中所做的每一件事，都是為了要把習氣去掉，雖然很多是小事情，但是習氣哪一樣不是表現在小事情上呢？
我、法二執的減少可以從「三禪一懺」和「六大心法」的功課上檢驗出來。我法二執減少以後，見地、思想觀念提昇了，習氣去掉，德修大了，在六大心法方面，會發現以前不懂的地方，現在一看就懂了；三禪一懺上更是明顯，念九字禪、拜懺、打坐很容易就入定。不能入定、不能專注的原因，就是被歷劫累世的因緣所牽引，你的潛意識、深層意識、最深層意識跟你的表面意識結合起來，就把你牽引走了，你根本無力反抗，只能跟著因緣走。但是慢慢破掉習氣以後，潛意識、深層意識、最深層意識裡的東西慢慢鬆掉了，鬆到有一天這些意識作用開始不連結了，就進入「空」；意識不連結就叫做「應無所住」、「不住」。
佛乘大法弘法四大原則（註一）裡面，最重要的就是「佛法生活化」。佛乘大法跟大乘佛法之所以偉大，就在於在生活當中、在世間上成就，這是有別於小乘跟中乘之處。以前小乘是躲在深山裡面修行，佛乘跟大乘則可以像 維摩詰居士那樣，什麼地方都去。維摩詰居士是在家居士，但可以修到這麼高的層次，是我們居士修行的標竿，而祂最大的特色和最了不起的地方，就是在生活當中實踐力行而成就。
學佛的人最重要的就是要成佛，所以「志」要與佛齊，與「佛齊」的意思就是要成佛。而要成佛，「悲智願行」的精神少一個都不行！就是大悲 觀世音菩薩，大智 文殊師利菩薩，大願地藏王菩薩，大行 普賢菩薩，所以身語意都要符合「悲智願行」的內涵才能成佛。
生理功課方面，這一式對打開腦部氣脈有很大的幫助。頭部、腦部的氣脈要打開，主要靠的是見地、心法跟思想觀念，如果是以生理功課來打開氣脈，甚至竅門以後，還是有可能會再阻塞，因為又開始胡思亂想，貪瞋癡慢疑又起來了。因此趁它打開的時候，就要保持住。要怎麼保持呢？就是思想觀念要提昇，提昇到符合腦部氣脈可以通的條件，那就是生活當中的行為語言要實踐力行，不斷的力行下來，久而久之，打開的氣脈跟竅門就不會再堵塞了。所以生理功課跟心理功課要互相作用，大家要在日常生活中去實踐心法，多下功夫。
最後，提醒大家，修「頂天立地」要具備三個很重要的條件 —— 就是「準、穩、狠」。遇到佛乘大法，但是不狠心下大決心也沒有用。所以希望大家除了做動作之外，在心法上要能發大願力、下大決心，以期此生能夠成就。
（註一：佛乘宗弘法四大原則為：佛教世間化、佛學科學化、佛法生活化、佛制現代化）