善性導師講述/編輯部整理
身心一如，是本門禪功中的「核心式」。「核心」就是重點，就是精神所在，就是目標，禪功的目標就是要達到「身心一如」，所以這式叫核心式。此外，它同時也是煉氣式，所以非常重要。
身心一如也就是傳統佛教所說的「空有一如」、「色空不二」，以現代科學來講叫「心物一元」，所以這是「一元論」，只有佛教是一元論，其他講的是二元論、三元論、到七元論不等。而佛教一元論的最終結果，就是身心一如——身與心是同一個東西。
身心一如，要從「肉身」和「意識心」這兩個地方下手，但從肉身下手不如從「意識心」下手更快，因為這就是思想觀念。一個人一生過得好不好的最主要關鍵，就在思想觀念。思想觀念正確，人生就過得好，身心就健康，家庭、人際關係就和諧，工作自然順利；假設思想觀念不正確，這些效果自然就達不到。所以要從思想觀念調整，並及於行為跟語言。沒有正確的思想觀念，就沒有正確的行為跟語言，所以這兩者是互為因果，是同一個東西。不過，要調整思想觀念比登天還難，假如是根器很高的，一聽到身心一如、空有一如，馬上就知道內涵是什麼，根本不需要再作調整，因為他的思想觀念就是那個樣子了。假設還沒有辦法到這個層次時，那麼只能從行為、語言上來調整，來回饋給你的思想觀念。
從行為、語言調整比較慢，是屬「漸修」，而當下調整則屬「頓悟」。漸修當然辛苦，因為有些行為我們是不肯做的，比如捐款、做義工、為眾生服務等等。那現在要調整思想觀念，怎麼辦呢？勉強自己去做！對於那些不肯做的，就勉強自己調整，只要長期這樣做下去，思想觀念自然就得到調整，不然是不可能的！好比語言要講「愛語」，不肯講，那就要逼著自己，別人逼最多做一、兩次而已，而且被動的效果都很差。世間法上成功或修行成就的人，做每一件事情都是主動積極的。所以一定要下功夫，去調整行為、語言，來符合思想觀念，讓「身」和「心」變成是一個東西，那就是「一元」、「一如」。假設可以這樣，禪功就不用練了，因為練禪功的目的就是要達到身心一如，所以才一直強調「心法來導引一切」，就是這個道理。
這一式心法，就是落實「四無量心」，讓我們達到「真空妙有，身心一如，理事不二，慈悲平等」的境界。境界是目標，而四無量心就是大家要下功夫的地方。四無量心就是「慈、悲、喜、捨」，這全部在佛乘宗的「十無量相應心品」裡面，而且延伸的更廣、更有深度。不論十無量相應心品也好，任何心法也好，都得跟著「捨」來走。不要以為「慈悲喜捨」的「捨」好像是最底下的，其實它才是關鍵。慈、悲、喜，每一樣都得跟「捨離心」結合，才能達到效果。
那捨離什麼？「捨離三界貪瞋癡」，貪瞋癡就是物質現象。講物質只是加強語氣而已，其實所有現象幾乎都離不開貪瞋癡，所有非物質與物質，甚至包括精神層面也是。精神層面雖屬非物質，但也是造成我們煩惱的原因之一，所以全都要把它解決掉，要下捨離心，最後連死亡都要捨掉。
以前古德講修行要過最大的三關，就是名、利與生死，但這很困難，因為受到歷劫累世因緣的牽扯。我們對時間的觀念就是人生這麼一下子而已，所以沒有辦法想像無量劫、幾千百萬億兆劫是多久的時間。這就像是兩個人感情很好，但因認識沒多久，那可能還比較好捨；假設時間越來越久，兩個感情越來越深，那要分割就很難了。所以我們歷劫累世種的因、結的緣，到現在為止累積的感情都太深了，丟都沒辦法丟，所以就演變成這一生的習性，從習性又延伸出很多習氣，所以下功夫把習氣去掉，這列為第一要務。