《六祖壇經直解》般若品第二（4）心開悟解：大根器者如何當下見性？

《六祖壇經直解》般若品第二｜第 4 篇（共 6 篇）

【引言】從心開悟解到內外不住——般若的深入

上一篇，惠能揭示了

「凡夫即佛，煩惱即菩提」的真義，

告訴我們轉化就在一念之間。

我們也明白了

「摩訶般若波羅蜜最尊最上最第一」，

以及持誦《金剛經》的正確方法。

這一篇，惠能要進一步說明：

什麼是「心開悟解」？

為什麼大根器的人，

一聽《金剛經》就能開悟？

般若與自性是什麼關係？

為什麼說「內外不住，去來自由」

就與《般若經》本無差別？

讓我們繼續跟著惠能，

深入般若的核心義理。

【本篇摘要】

•  核心見地：

本性自有般若之智，

眾生的本性本來就與般若是一體的。

•  關鍵概念：

心開悟解——意識心放下，真心自然呈現；

自性的加持是永恆的，沒有時空限制。

•  實踐心要：

不執外修，但於自心常起正見；

內外不住，去來自由。

•  修持目標：

能除執心，通達無礙——

你本身就是一部《般若經》。

一、心開悟解——本性自有般若之智

惠能首先說明什麼是「心開悟解」，

以及大根器的人為什麼能夠當下見性。

▍聞說《金剛經》，心開悟解

「若大乘人，若最上乘人，聞說《金剛經》，心開悟解，故知本性自有般若之智；自用智慧常觀照故，不假文字。」

如果是大乘、大根器的人，

或是最上乘、最高根器的人，

一聽到《金剛經》當下便能心開悟解。

什麼是「心開」？

心開，即是意識心在當下就能放下，

讓自己的真心、本心自然呈現出來。

雖然真心、本心是無形無相的，

但真心、本心是主宰，

它主宰腦神經細胞，主宰意識作用。

我們的意識心，

是經由無量的腦神經細胞所組合，

但是主宰這些細胞的是真心、本心，

此主、從之關係要分辨清楚，

眾生一直在找「從」，用「從」，

那是沒有用的！

▍本性自有般若之智，不假文字

由此可知，本性自有般若之智，

眾生的本性本來就與般若是一體的。

當心開悟解時，

身、語、意皆由般若、自性流露而出，

不需要再經過文字的修飾。

實際上真正證到自性的人，

隨口所說的詩偈都是非常優美的，

其內容都是實證到體相一如、

時空統一的境界，真是美不勝收！

例如，「永嘉證道歌」云：

「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，

這種美也是一種境界，

不是一般的感官意識所能體會的！

二、自性的流露與加持——悉皆蒙潤

惠能接著用雨水和百川入海的比喻，

說明自性的流露與加持，

是如何遍及一切眾生的。

▍雨水不從天有——自性的流露

「譬如雨水，不從天有，元是龍能興致，令一切眾生、一切草木、有情無情，悉皆蒙潤。」

此段說的是法界萬相萬物的現象與本質。

譬如雨水，我們都以為是從天上來的，

實際上，下雨也是自性的流露，

令一切眾生、一切草木、無論有情無情，

全都蒙受雨水的滋潤。

「龍」指的是讓雨水降下來的生命本質，

生命的本質能延伸出無量的東西，

此無量的東西又可以令一切眾生、

一切草木、有情無情，悉皆蒙潤；

如果沒有生命的本質，

是不可能達到「悉皆蒙潤」的層次。

▍自性的加持是永恆的

只要自性一流露，

所有的眾生都得到自性的加持，

「蒙潤」就是加持。

而自性的加持是永恆的，

沒有時間、空間的限制，

隨時隨地、每分每秒它都在加持。

這也說明了：

祖師、法身、諸佛菩薩，

隨時都在為眾生加持。

只是眾生不了解這點，

因而迷心外見，心外求法。

▍百川入海，合為一體

「百川眾流，卻入大海，合為一體；眾生本性般若之智，亦復如是。」

所有一切的物質，

最後都將回歸於生命的本質；

自性、佛性，猶如百川眾流，

注入大海，與海水合為一體；

眾生的本性、般若之智，也是如此。

這個比喻說明了：

萬法從自性而出，最終也回歸自性。

三、大根器與小根器——邪見障重，煩惱根深

既然眾生本性與諸佛無二別，

為什麼有人能開悟，有人卻不能？

惠能在這裡詳細說明，

大根器與小根器的差別。

▍小根之人——猶如草木被大雨所倒

「小根之人聞此頓教，猶如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長。」

小根器的人聽到頓教大法，

猶如小草被大雨一淋，

當下就倒，不能繼續生長。

頓教，對於一個大根器的人而言是頓教；

對於一個小根器的人而言則非頓教，

而是漸教。

大根器的人一聽到「應無所住而生其心」，

當下就能不繫塵勞，就能放下意識心，

本心、真心當下就能呈現，般若就出來，

當下就住自性佛位，與佛把臂同行；

而小根器的人一聽到

「應無所住而生其心」，

仍然是塵勞滿身，樂聞小法，

小法即是方便法。

▍邪見障重，煩惱根深——為何聞法不開悟？

「元有般若之智，與大智人更無差別，因何聞法不自開悟？緣邪見障重，煩惱根深，猶如大雲覆蓋於日，不得風吹，日光不現。」

一切眾生皆具有般若智慧、佛性，

與聖境界之人等無二別，

何以聽聞大法仍不能開悟呢？

不能開悟的人就是小根器的人，

邪見障重，煩惱根深，

很多的思想觀念都不正確。

此乃起因於對宇宙、生命、人生的不瞭解，

如此之人自然障礙重重，

不清楚輕重緩急，不清楚方向，

猶如大雲遮蔽了陽光，

如果不來一陣風把雲吹散，

陽光就無法照射出來。

所以，一直要等到因緣具足，

善知識點撥才能見到陽光。

▍迷心外見，心外求法——這就是小根器

「迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根。若開悟頓教，不執外修，但於自心常起正見，煩惱塵勞，常不能染，即是見性。」

一切眾生皆具有般若智慧，

與諸佛、菩薩的般若智慧是等無差別的；

唯一不同的是，

眾生是迷，迷心外見，心外求法。

所謂心外求法，

即是在真心、本心之外而求法，

也就是用意識心而求法。

一個人從歷劫累世以至於今世，

所累積的知識、經驗，可說是非常的豐富，

這是屬於意識心的範圍。

但是，若以整個宇宙、整個法界而言，

再豐富的知識、經驗，仍然是微不足道，

所以靠知識、經驗是無法見性的。

▍不執外修，但於自心常起正見

大根器的人，不執外修，

但於自心常起正見，

正見於「八正道」中是最重要的。

正見就是正確的宇宙觀、生命觀、人生觀，

有了正見之後，

才有機會與自性、佛性、般若相應；

如果能起正見，就不會染著塵勞，

必然可以見性。

四、內外不住，去來自由——與《般若經》本無差別

最後，惠能告訴我們修行的關鍵：

內外不住，去來自由，

能如此，則與《般若經》本無差別。

▍內外不住，能除執心，通達無礙

「內外不住，去來自由，能除執心，通達無碍；能修此行，與《般若經》本無差別。」

所謂「內外不住」，

就是心內無念，心外無境的境界，

那時就能去來自由，

而且能夠去除執心，執心就是意識心。

反之，只要能去除意識心，

便可內外不住，去來自由，通達無礙。

若能如此修行，則與《般若經》沒有差別；

若能依此修行，

你本身就是一部《般若經》，

同時也是《妙法蓮華經》，

也是《華嚴經》；

因為所有的經典，

無論是  釋迦牟尼佛曾經講過的，

或是沒有講過的，

凡是整個法界所存在的經典，

皆是由眾生的自性而出。

▍萬法本自人興，一切經書因人說有

「一切修多羅及諸文字，大小二乘，十二部經，皆因人置。因智慧性，方能建立。若無世人，一切萬法本自不有。故知：萬法本自人興；一切經書，因人說有。」

一切經典和一切文字，

大小二乘，十二部經，

都是隨著眾生的根器大小、因緣不同，

才會講這麼多種類的經教。

所有的經典和文字等都是因人才有的；

一切萬法，在眾生的般若裡本來就有，

遇到因緣成熟時，

自然就從自性流露而出。

「若無世人，一切萬法本自不有」，

如果沒有眾生，就沒有一切萬法，

就沒有整個法界的萬相萬物。

故知「萬法本自人興」，

一切事物都是因為眾生而興起的。

「一切經書，因人說有」，

一切經書也是如此，

因為有眾生才有經書的。

▍愚人忽然悟解心開，即與智人無別

「愚者問於智人，智者與愚人說法。愚人忽然悟解心開，即與智人無別。」

眾生有愚有智，

愚者指凡夫階段，智者指聖境界，

即已實證般若，

證入真心、本心之人。

所謂「大」，是沒有限制之意；

當證到般若智慧時，

對於任何的事物都很容易掌握到重點，

因為他本身住自性佛位，

就是住在「體」上，

「體」是一切萬相萬物、萬法的根源。

凡夫求法於智人，智者為凡夫說法，

愚人於某日忽然悟解心開，

而證入真心、本心時，

愚人就與智人等無二別。

這正說明了：

般若人人本有，差別只在迷與悟。

【重點整理】

【常見提問 FAQ】

Q1：什麼是「心開悟解」？如何做到？

「心開」就是意識心在當下放下，

讓真心、本心自然呈現出來。

真心、本心雖然無形無相，但它是主宰，

主宰著我們的腦神經細胞和意識作用。

關鍵在於分清楚主從關係，

不要一直在「從」上面用功，

而要讓「主」呈現。

Q2：為什麼說「邪見障重，煩惱根深」就不能開悟？

因為邪見障重的人，

對宇宙、生命、人生的認知都不正確，

自然障礙重重，不清楚修行的方向。

這就像大雲遮蔽了陽光，

如果沒有風把雲吹散，

陽光就無法照射出來。

所以要先建立正見，

正見就是正確的宇宙觀、生命觀、人生觀。

Q3：什麼是「內外不住」？

「內外不住」就是心內無念，

心外無境的境界。

「內」指內心的念頭，

「外」指外在的境界。

當能夠不執著於內心的念頭，

也不執著於外在的境界時，

就能去來自由，通達無礙。

這個境界的關鍵在於去除意識心，

只要能去除意識心，便可內外不住。

【結語】

這一篇，惠能從四個層次，

深入般若的核心義理：

首先是「心開悟解」：

大根器的人一聽《金剛經》就能開悟，

因為意識心當下放下，真心自然呈現。

本性自有般若之智，

眾生的本性本來就與般若是一體的。

其次是「自性的流露與加持」：

雨水不從天有，是自性的流露；

百川入海，合為一體。

自性的加持是永恆的，

沒有時空限制，隨時隨地都在加持。

再來是「大根器與小根器的差別」：

小根器的人邪見障重，

煩惱根深，迷心外見，心外求法；

大根器的人不執外修，但於自心常起正見，

就不會染著塵勞，必然可以見性。

最後是「內外不住，去來自由」：

心內無念，心外無境，

能除執心，通達無礙。

若能如此修行，

你本身就是一部《般若經》。

萬法本自人興，一切經書因人說有。

下一篇，惠能將說明：

什麼是「萬法盡在自心」？

為什麼善知識如此重要？

以及「一悟即至佛地」是什麼境界？

讓我們繼續探入。

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▶ 下一篇預告

般若品第二｜第 5 篇（共 6 篇）

萬法盡在自心——如何從心中頓見真如本性？

下一篇，我們將探討：

• 「不悟即佛是眾生，一念悟時眾生是佛」

    ——從心中頓見真如本性

• 「須覓大善知識，直示正路」

    ——善知識的重要

• 「若起正真般若觀照，一悟即至佛地」

    ——證般若後的境界