《六祖壇經直解》般若品第二｜第 5 篇（共 6 篇）
【引言】從心開悟解到善知識——見性成佛的關鍵
上一篇，惠能說明了「心開悟解」的意義，
大根器的人一聽《金剛經》就能開悟，
因為本性自有般若之智。
我們也明白了為什麼「內外不住，
去來自由」就與《般若經》本無差別。
這一篇，惠能要進一步告訴我們：
如何「從心中頓見真如本性」？
為什麼善知識如此重要？
什麼是「正真般若觀照」？
以及最關鍵的
「一悟即至佛地」是什麼境界？
讓我們繼續跟著惠能，
探入般若的最核心處。
【本篇摘要】
• 核心見地：
確信「萬法盡在自心」——
一切法都從自心流出，不需心外求法，
若識自心見性，皆成佛道。
• 關鍵概念：
理解善知識的角色——
善知識有大因緣，化導令得見性；
但真正下功夫還是要從自心去求。
• 實踐心要：
掌握「正真般若觀照」的修持——
若起正真般若觀照，
一剎那間，妄念俱滅。
• 修持目標：
建立「一悟即至佛地」的信心——
若識自性，當下即可證入佛的境界。
◈ 心法要義：
「若起正真般若觀照，一剎那間，
妄念俱滅；若識自性，一悟即至佛地。」
——真正的般若觀照，就是當下把妄心、
意識心放下來；一悟便是佛，
隨著因緣而成佛。
一、萬法盡在自心——何不從心中頓見真如本性？
惠能首先告訴我們，萬法盡在自心，
要從心中去頓見真如本性，不要心外求法。
▍不悟即佛是眾生，一念悟時眾生是佛
「不悟，即佛是眾生；一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自心，何不從心中頓見真如本性？」
未開悟，未證入真心、本心，即是眾生；
當你開悟，證入真心、本心，即是佛。
以時空統一的條件而言，所有眾生都是佛；
但最大的問題在於眾生不悟。
眾生用的是意識心，
所以為煩惱塵勞所執著，
為外相、現象所拘束，故無法成佛；
只要把意識心去除掉，即能成佛。
萬法皆在自心，萬法皆從自心而出，
要於自心求法，不要於心外求法。
▍我本元自性清淨——若識自心見性，皆成佛道
「《菩薩戒經》云：『我本元自性清淨。』若識自心見性，皆成佛道。《淨名經》云：『即時豁然，還得本心。』」
《菩薩戒經》說：「眾生的本元、自性，
生命的本質是清淨的。」
萬法其實都在真心、本心之中，
真心、本心是萬法的源頭；
萬法的源頭本是清淨的，
只要能把真心、本心呈現出來，即能見性。
所謂見性，就是證明到法身功能的存在，
曉得所有的現象、
眾生、萬法的活動與運用，
全部都是法身功能的顯現。
此時，
所有的我慢、我見等全部都消融殆盡，
佛道自然成就。
《淨名經》就是《維摩詰經》，
《淨名經》說：
「當下能把意識作用、感官作用全部放下，
真心、本心就會顯現出來。」
「豁然」就是把現象界所有的一切都放下，
把意識作用全部都放下，
如此便可證得真心、本心。
▍惠能的開悟經驗——頓見真如本性
「我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。是以將此教法流行，令學道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性。」
惠能於弘忍大師那裏，
一聽到「應無所住而生其心」，
當下便開悟，當下就見到真如本性。
所以，要讓此教法廣為流行，
讓聽到、學到此教法的眾生，
當下證得菩提，
而呈現出自己的真心、佛性。
二、善知識的重要——化導令得見性
如果眾生不能自悟，就需要善知識來指導，
惠能在這裡詳細說明善知識的重要性，
以及如何正確依止善知識。
▍須覓大善知識，直示正路
「若自不悟，須覓大善知識，解最上乘法者，直示正路。」
如果眾生還不能自悟，
就必須找到真正的善知識，
真正開悟的人來指點，
來解此最上乘法，直示正路。
所謂「大善知識」，就是指已經證般若，
對於眾生的意識活動瞭若指掌，
能夠指點眾生早日證入菩提者。
「解最上乘法者，直示正路」，
是說能夠告訴眾生，
最上乘法是甚麼？如何修行？
如何提昇見地？如何調整思想觀念？
此即是直示正路；
正路就是正行、正法、正道。
正路有兩個重點：
一是見地，即心法，思想觀念的層次要高，
對於宇宙觀、生命觀一定要清楚；
對於宇宙、法界、生命的緣起，
要真正的了解後，才有正確的人生觀。
二是定力，即修法，
所有修行法的目的都是為了培養定力。
▍善知識有大因緣——一切善法因善知識能發起故
「是善知識有大因緣。所謂『化導令得見性』，一切善法因善知識能發起故。三世諸佛，十二部經，在人性中本自具有；不能自悟，須求善知識指示方見。」
這位善知識有大事因緣，
就是教化示導，使眾生也能見性。
因為善知識是證般若的人，
所講的話必定是從自性而出，
所以眾生才能得到化導，而有見性的一天。
「三世諸佛，十二部經，
在人性中本自具有」
佛性、法性在每個人的自性中，
原來就具足。
「不能自悟，須求善知識指示方見」，
如果不能自悟，就必須有善知識的指導。
才有辦法見性。
佛乘宗有五皈依，密乘有四皈依，
都強調「師」的重要性，
因為師本身必須具備善知識的條件，
否則以盲引盲、以盲導盲，
那是非常危險的！
末法眾生要找到一位善知識是非常困難的，
因為善知識也是隨著因緣而來，
如果你歷劫累世累積的福德因緣具足了，
才能遇到善知識。
所以因緣很重要，
一定要懂得種善因、結善緣。
▍雖有善知識，還須從自心去求
「若自悟者，不假外求；若一向執謂須他善知識望得解脫者，無有是處。何以故？自心內有知識自悟。若起邪迷，妄念顛倒，外善知識雖有教授，救不可得。」
縱使有善知識來指導，
也要從自心去求，而非向外求。
善知識只是點撥、指導你而已，
真正下功夫，
還是要從自心去求，從去除意識心下手，
而不是從善知識那裡去求。
事實上，「自心」是沒得下手的，
從自心下手之意，是指把意識心放下來，
意識心能放下多少，自性就呈現多少；
意識心放不下來，自性當然就呈現不出來。
有心修行的人一開始就要減少塵勞，
就要減少意識心的活動，
在放下意識心的當下，
般若智慧便逐漸顯現出來。
雖然有善知識來指導、點撥，
但是不可一切都靠善知識。
惠能再三地告誡我們，
要從自己的真心、本心下手，
當我們的真心、本心出來以後，
它自然引導我們修行，
自然就是一個很好的善知識，
故言「不識本心，學法無益」。
如果懂得真心、本心，會用真心、本心，
那就是你最好的老師。
外在的善知識雖能教導我們，
但是他不能讓你到淨土，
淨土是要自己去的。
三、正真般若觀照——一悟即至佛地
最後，
惠能告訴我們什麼是「正真般若觀照」，
以及證得般若之後的境界。
▍一剎那間，妄念俱滅
「若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅；若識自性，一悟即至佛地。」
若是以真正的般若來觀照，
當下便能妄念俱滅。
所謂真正的般若觀照，
就是當下就能把妄心、意識心放下來；
如果放不下來，那就不是真正的般若觀照。
正真般若即指證真心、本心。
意識心沒有智慧可言，
只是些有限的知識、經驗，
即使聰明絕頂也是有限的，
憑世間智可以解決的問題非常之少。
如果是正真般若觀照，
即是當下證真心、本心，
在出般若的那一剎那，
就已經到佛地，就是個佛了。
▍一悟即至佛地——等著成佛
倘能做到真正的般若觀照，
就可以識得自性，此時一悟便是佛。
以有限時空而言，尚有時間的過程；
以無限時空而言，悟的當下時空統一，
就已經到佛地了。
意即當你的般若出來時，
便可等著成佛，隨著因緣而成佛；
因為你的自性、般若，
與佛的自性、般若是等無二別的。
如果會退轉的話，
則在證的當下，不到一秒鐘就退轉了；
真正證進去以後，
就不會退轉，就等著成佛。
所以修行的重點是趕快證到本心、般若，
證了本心、般若以後，
每天的修行都是很喜悅、快樂的，
無論行、住、坐、臥都是在修行，
那才是真正的般若行，
才是真正的佛法生活化。
【修行要點】• 萬法盡在自心：要於自心求法，不要於心外求法； 自心求法，就是把意識心去掉。。
• 豁然還得本心：把現象界所有的一切都放下， 把意識作用全部都放下， 真心、本心就會顯現。
• 依止善知識：找到已經證般若的善知識， 能夠直示正路，化導令得見性。
• 從自心去求：雖有善知識指導， 真正下功夫還是要從自心去求， 從去除意識心下手。
• 正真般若觀照：當下把妄心、意識心放下來， 一剎那間妄念俱滅，一悟即至佛地。 |
【重點整理】
|
關鍵概念 |
要義 |
|
萬法盡在自心 |
萬法皆從自心而出， 要於自心求法，不要於心外求法。 |
|
我本元自性清淨 |
眾生的本元、自性是清淨的， 若識自心見性，皆成佛道。 |
|
豁然還得本心 |
把意識作用全部放下， 真心、本心就會顯現出來。 |
|
大善知識 |
已經證般若，能直示正路，化導令得見性。 |
|
正路的兩個重點 |
一是見地（心法），二是定力（修法）。 |
|
從自心去求 |
善知識只是點撥， 真正下功夫還是要從自心去求。 |
|
正真般若觀照 |
當下把妄心、意識心放下來， 一剎那間妄念俱滅。 |
|
一悟即至佛地 |
真正證進去以後就不會退轉， 就等著成佛。 |
【常見提問 FAQ】
Q1：什麼是「萬法盡在自心」？如何「從心中頓見真如本性」？
萬法皆從自心而出，
真心、本心是萬法的源頭。
「從心中頓見真如本性」的方法，
就是把意識心去掉，
讓真心、本心呈現出來。
意識心能放下多少，自性就呈現多少。
Q2：為什麼善知識如此重要？又為什麼說「不可一切都靠善知識」？
善知識是已經證般若的人，
能夠直示正路，化導令得見性，
所以非常重要。
但善知識只是點撥、指導，
真正下功夫還是要從自心去求。
外在的善知識雖能教導我們，
但不能讓你到淨土，
淨土是要自己去的。
所以要依止善知識，
但不可一切都靠善知識。
Q3：什麼是「正真般若觀照」？「一悟即至佛地」是什麼意思？
正真般若觀照，
就是當下把妄心、意識心放下來。
如果放不下來，那就不是真正的般若觀照。
「一悟即至佛地」是說，以無限時空而言，
悟的當下時空統一，就已經到佛地了。
真正證進去以後就不會退轉，就等著成佛。
【結語】
這一篇，
惠能從三個層次說明見性成佛的關鍵：
首先是「萬法盡在自心」：
不悟即佛是眾生，一念悟時眾生是佛。
萬法皆從自心而出，
要於自心求法，不要心外求法。
若識自心見性，皆成佛道；
豁然放下一切，真心、本心就會顯現。
其次是「善知識的重要」：
如果不能自悟，
就須覓大善知識，直示正路。
善知識有大因緣，化導令得見性。
但善知識只是點撥，
真正下功夫還是要從自心去求，
故言「不識本心，學法無益」。
最後是「正真般若觀照」：
若起正真般若觀照，一剎那間妄念俱滅；
若識自性，一悟即至佛地。
證了本心、般若以後，
每天的修行都是很喜悅、快樂的，
那才是真正的般若行。
下一篇，惠能將開示「無相頌」：
什麼是「佛法在世間，不離世間覺」？
讓我們繼續探入。
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▶ 下一篇預告
般若品第二｜第 6 篇（共 6 篇）
下一篇，我們將探討：
• 「說通及心通，如日處虛空」
——說通與心通的差別
• 「佛法在世間，不離世間覺」
——無相頌的修持要義
• 「常自見己過，與道即相當」
——修行的落實
