引言
在前三篇中，
我們依序探討了佛法修學的根本目的、
心經「觀」字的層次，
以及般若智慧的意義。
本篇將帶您進入《般若心經》的更深層次，
從「色不異空」的聖境界，
到「諸法空相」的無生法忍，
最終體悟「以無所得」的究竟涅槃，
領受佛陀所說「大神咒」的無上加持，
並理解佛法「自度度他」的終極本懷。
一、《心經》的修行架構
《般若心經》雖然只有260個字，
卻完整描述了從凡夫到佛的完整修行之路。
這部經典以「觀自在菩薩，
行深般若波羅蜜多時，
照見五蘊皆空」為開端，
展現了一個清晰的修行次第：
從觀察覺察、覺心轉化、覺性顯現，
到般若開展、聖境證入、究竟解脫，
最終圓滿成佛。
《心經》段落次第分明，
至第二段已然證入聖境界，
每一段都代表著不同的修行境界，
為修行者指明了一條明確的解脫之路。
二、聖境界的開端到無生法忍的境界
證入聖境界的開端：色空不二的初地境界
《心經》第二段「舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是」，顯示修行者已正式證入聖境界。
到了這個階段，
已經「照見五蘊皆空」，
因此證得了本心的境界。
用佛乘宗的術語來說，
這是「體相一如、時空統一」的初步境界。
「體相一如」也就是，
「色空不二、空有一如」的境界。
此段明示：五蘊(色、受、想、行、識)與空性、佛性實為一體，非二、亦非一體兩面，
而是一個完完整整、不可分割之圓滿實相。
當機者的智慧象徵
經中以「舍利子」稱呼舍利弗，
他在 釋迦牟尼佛十大弟子中智慧第一。
選擇如此具德之聖者作為當機者，
實有深意：唯有具足甚深智慧，
方能領受如此究竟法義。
這個境界相當於初地菩薩的證量。
八地菩薩境界：諸法空相與無生法忍
《心經》第三段「舍利子！是諸法空相，
不生不滅，不垢不淨，不增不減」，
進入了更高的八地菩薩境界——
證得「無生法忍」的不動地。
這是聖境界中最重要的一部分。
萬法皆空的究竟認知
「諸法空相」是指萬相萬物對於聖者、
菩薩或佛而言，只是空相、假相、妄相。
正如《金剛經》最後偈語所說：
「一切有為法，如夢幻泡影，
如露亦如電，應作如是觀。」
但為什麼對我們人來說，
這些現象又如此清楚地存在呢？
這是因為我們動了意識心的關係。
從「一念無明」開始，
演變成無量萬相萬物的活動。
雖然這些都是空相、假相、妄相，
但需要有「空性」或叫「佛性」、
「法性」、「自性」來支撐它們，
名稱雖不同，但是本質是一樣的。
透過意識心，
眼、耳、鼻、舌、身、意，
才能觸及到這些空相。
佛性的特質
每個眾生都有佛性，
這是最可喜的事實。
佛性講的是生命的本質，
生命的源頭，
生命源頭那個最大力量的來源。
當我們透過修學證明自己的佛性後，
會發現它具有以下特質：
● 不生不滅：永恆存在，超越時間限制
● 不垢不淨：不受任何染污，本自清淨
● 不增不減：本自圓滿，無需外求
這是一個永恆的存在，
超越了時間和空間的限制。
無生法忍的境界：體相一如、時空統一
《心經》接下來說：
「是故空中無色，無受想行識，
無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，
無眼界，乃至無意識界；
無無明，亦無無明盡，
乃至無老死，亦無老死盡，
無苦集滅道，無智亦無得。」
這看似「什麼都沒有」的狀態，
就是「無生法忍」、「無生無滅」的境界。
這也是佛乘宗所講的
「體相一如、時空統一」。
對於證得聖境界的菩薩和佛而言，
其所處的境界已超越凡夫的認知。
對祂們而言，是沒有時間與空間存在的。
這對於活在時間空間限制下的我們凡夫來說，是極難理解的。
宇宙實相：超越時間與空間的存在
我們每日動用意識心，
習慣性地生活在時間與空間的條件下，
因此難以體會到，
宇宙的真實存在是沒有時間、沒有空間的。
當我們討論宇宙究竟有多大時，
現代科學仍無定論，
只知其浩瀚無垠。
然而，佛法早已清楚闡明，
這個宇宙不能以大或小來形容，
它只能被稱為是一個沒有時間、
沒有空間的存在。
要證得「無生法忍，無生無滅」的境界，
亦即佛乘宗所稱的，
「體相一如、時空統一」聖境界，
就必須解決意識心的問題。
只要意識心的問題未能解決，
便無法證入八地菩薩的無生法忍聖境界。
究竟涅槃：心無罣礙與遠離顛倒夢想
《心經》第四段：
「以無所得故，菩提薩埵，
依般若波羅蜜多故，
心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，
遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」
證入八地菩薩境界，
正是因為「以無所得故」。
一切法皆不可得，萬相本空，
既無時間亦無空間存在，
萬相萬物又從何而有？
菩薩所證之境界，便是如此。
因此經中說「菩提薩埵」，
即是說菩薩，之所以能達此境，
正是因為「依般若波羅蜜多」，
依「無上般若智慧」之故。
唯有般若，
方能真正證悟什麼是「無生法忍」，
什麼是「體相一如、時空統一」。
證入此境，菩薩心中自然無罣礙，
因為此時所運用的已非意識心。
正如前文所說，凡夫的罣礙、煩惱與痛苦，
皆從意識心而生。
當意識心經由覺察、覺心、覺性，
轉化為本心、真心之後，
當下便無罣礙。既無罣礙，則無有恐怖。
這也說明，世間一切顛倒夢想，
皆由意識心而起。
因此若想要真正解脫，必須擒賊先擒王：
當意識心妄心止息，正念現前，
便能遠離顛倒夢想，究竟證入涅槃。
涅槃又有多種層次，最究竟圓滿者，
唯佛果境界方能成就，
亦即真正進入「不生不滅」的境界，
超越一切生死輪迴，得大自在。
三、三世諸佛的解脫之道與終極目標
《心經》第五段：
「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，
得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。」
過去、現在、未來一切諸佛，
皆依「般若波羅蜜多」，
也就是證得般若智慧而成就。
這與經文開頭的，
「行深般若波羅蜜多時」相呼應，
清楚指出：我們若想獲得真正的解脫，
必須證得般若智慧，這是唯一的解脫之道。
證到「般若波羅蜜多」的最高境界，
就是「阿耨多羅三藐三菩提」——
無上正等正覺。
因此《心經》稱般若為：
● 大神咒：般若開顯神通量，無所不能
● 大明咒：般若開顯無上智慧，無所不知
● 無上咒：般若是成佛的究竟法門
● 無等等咒：究竟圓滿，無任何法門可比擬
這些名相皆強調了般若，
「能除一切苦，真實不虛」。
佛陀以成佛這麼高的境界，
認為眾生要全然相信是不容易的，
所以還經常要告訴我們，
祂講的話是真實不虛的，
就像《金剛經》裡說祂是
「真語者、實語者、如語者、
不誑語者、不異語者」。
終極目標：自度度他的菩薩道
《心經》第六段，
最後的咒語「揭諦，揭諦，波羅揭諦，
波羅僧揭諦，菩提薩婆訶」，
道出了修行的完整道路：
咒語的深義
- 揭諦，揭諦：自度度他
- 波羅揭諦：靠般若才能到彼岸，
解除所有煩惱痛苦
- 波羅僧揭諦：不但自己解脫，
所有眾生都要解脫
- 菩提薩婆訶：當所有眾生都到達彼岸，
就證得無上正等正覺
佛法的究竟目標
有一個眾生沒有解脫，都不算圓滿。
真正的修行者，
必須發願讓整個法界的眾生，
都能有一天因為修學佛法而得到解脫。
四、完整的修行道路總結
完整的修行的次第
- 正確認知：確立學佛目標和檢驗標準
- 覺察觀察：培養覺察力，開始修正錯誤
- 覺心轉化：解決意識心問題，進入本心
- 覺性顯現：證入佛性，達到觀自在
- 般若開展：深修般若，照見五蘊皆空
- 聖境證入：色空不二，體相一如
- 究竟解脫：無生法忍，心無罣礙
- 圓滿成佛：依般若波羅蜜多，
得阿耨多羅三藐三菩提
核心要點提醒
- 修行目標：解脫煩惱痛苦，自利利他
- 檢驗標準：身心健康、人際和諧、事業順利
- 修行關鍵：擒賊擒王，解決意識心問題
- 成就之道：依般若波羅蜜多，證無上菩提
- 終極精神：自度度他、法界眾生皆得解脫
結語
《般若心經》這部僅有260字的經典，
濃縮了佛陀22年般若教法的核心奧義。
其最終目的，不僅是個人解脫，
更是希望所有眾生皆能離苦得樂。
願所有讀者都能依此正法修行，
在日常生活中將《心經》
的智慧落實於行為、
語言與思想觀念的修正，
實踐「自度度他」的菩薩道，
早日證得無上菩提，自利利他，
共同邁向解脫之道，
並開啟生命無限潛能，
都能證得究竟解脫。
系列完結。
