善性導師講述/編輯部整理
「舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。」
《心經》從第二段開始，已經進入聖境界，因為已經照見五蘊皆空，也就是證本心的境界。以佛乘宗名詞來講，已經證到「體相一如、時空統一」的初步境界。體相一如又叫做色空不二、空有一如。
「舍利子」，就是舍利佛，他在佛陀的十大弟子裡是「智慧第一」，因此以祂作為當機者。這一段是講我們的色、受、想、行、識，其實跟空性，跟我們的佛性是一體的東西。有人把它解釋成一體兩面，我跟各位報告，它不是一體的兩面，而是一個完完整整的東西，佛乘宗稱之為「體相一如」，這是講初地菩薩的聖境界。
體相一如，時空統一
第三段：「舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」從這一段開始進入八地菩薩的境界，八地菩薩是證「無生法忍」的不動地。你可以發現《心經》的次第，是從凡夫開始修學，然後進入初地菩薩，接下來進入八地菩薩。
「諸法空相」，諸法是講萬相萬物；萬相萬物對聖境界的佛菩薩而言，只是個空相而已。《金剛經》最後偈語講：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，就是講整個現象、整個萬相萬物，其實是個假相、妄相；為什麼以人的角度來講，它又是那麼清晰的存在呢？這就是由於動了意識的關係。它雖是假相、妄相，但是要有一個東西來支撐它，我們透過眼、耳、鼻、舌、身、意才能觸及到這些空相。
這個支撐是什麼呢？就是空性、佛性，或叫法性、自性，講的都是生命的本質、生命的源頭，是生命源頭的最大力量的那個來源。可喜的是，我們在座的每一位，以至整個法界的每一位眾生，都有本自具足的自性、佛性；因此當你透過修學，把它證明出來以後就會發現，它是怎麼樣的呢？它是不生不滅，它是不垢不淨，它是不增不減的；它是這樣的一個狀態，而且是永恆的存在。那麼，它是在什麼樣的條件下存在呢？
無無明，亦無無明盡，無老死，亦無老死盡
接下來講：「是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色身香味觸法，無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。」奇怪了！前面講了一大堆，到這裡又講什麼都沒有！這就是剛才所講「無生法忍」的境界、「無生無滅」的境界。對眾生來講，什麼都沒有的這一切，卻又活生生的存在著，這些都是由於我們用意識心的關係。任何一個人想要解脫，想要證道，想要成佛，就必須解決意識心的問題；否則就無法證入八地菩薩，無法進入無生法忍、無生無滅的境界。
無生法忍、無生無滅，就是佛乘宗所講的體相一如、時空統一，也就是佛菩薩的一個聖境界。對祂們而言，是沒有時間、空間存在的，這也是我們人最不能理解的；因為我們每天動意識心，每天都活在時間、空間的這樣一個條件下，怎麼可能體會到──原來宇宙的存在是沒有時間、沒有空間的呢？
所謂色空不二、體相一如，是在一個條件下存在的，這個條件就是「時空統一」，是沒有時間、沒有空間的。這個宇宙究竟有多大呢？到目前為止現代科學還沒有答案，只曉得它很大、很大；但是在佛法裡，老早就講得很清楚，這個宇宙不能稱為大或小，只能稱它是「沒有時間、沒有空間」的一個存在。