《般若心經》到底應該怎麼修？（三）

善性導師講述/編輯部整理

我們的罣礙，我們的煩惱痛苦，都是從自己的意識心來的。當一個人的意識心經過覺察、覺心、覺性三個階段，而轉化為本心、真心的時候，當然就沒有任何罣礙，也沒有任何恐怖可言。

第四段：「以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」「以無所得故」，由於沒有時間、沒有空間，那麼萬相萬物又何曾存在？到了菩薩境界，祂的思想觀念是這樣，因此，它就怎麼樣呢？菩提薩埵；因為祂依般若波羅蜜多，因為祂有無上智慧的關係，所以才能夠真正證明到，什麼叫做無生法忍，什麼叫做體相一如、時空統一。也因為這樣，所以祂的心沒有罣礙，因為祂用的不是意識心。我們的罣礙，我們的煩惱痛苦，都是從自己的意識心來的。當一個人的意識心經過覺察、覺心、覺性三個階段，而轉化為本心、真心的時候，當然就沒有任何罣礙，也沒有任何恐怖可言。

佛陀告訴我們，人生有所謂的四苦、八苦，生老病死、怨憎會、愛別離、求不得、五蘊熾盛苦等，也有許多的顛倒夢想等，這些都是從我們意識心來的。所以，擒賊要擒王，能解決意識的問題，證得無上智慧，這時就可以「究竟涅槃」，真正進入不生不滅的境界。

「故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛」

第五段：「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。」這些無量的佛，都是依般若波羅蜜多而解脫，都是因為證到般若智慧而解脫的，這和第一段講的「行深般若波羅蜜多時」，彼此相呼應。也就是說，我們想要解脫，一定要證到般若才行，般若之重要性不言可喻。假設能證到般若的最高境界，就是「阿耨多羅三藐三菩提」，就證到「無上正等正覺」，因此稱它為大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒。

大神咒是講它的「神通量」，神通量講的是法身的功能。大明咒是講它的「覺知」，講的是這個般若。大神咒可以讓我們達到無所不能，大明咒可以讓我們達到無所不知。也就是說，證了般若以後，就可以達到無所不知、無所不能的最高佛境界，所以又稱它為無上咒；無上咒就是總持的意思。修行的總持講的就是般若，以證到般若為第一要務，沒有比般若更高的了，所以這些都叫做無等等咒。

當有一天你證到般若，所謂的大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒都不需要了。證到這個程度就進入一合相，進入時空統一，哪裡還有咒的存在？哪還需要什麼咒呢？當然就能除一切苦，而且這一切「真實不虛」。

佛陀真是用心良苦！以祂成為佛這樣高的境界，還是經常告訴我們，祂講的話是真實不虛的。祂在《金剛經》裡告訴我們，祂是真語者、如語者、實語者、不異語者、不誑語者，告訴我們祂講的是真的，一定要聽進去啊！

最後一段講：「故說般若波羅多咒，即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」兩個揭諦（梵語）講的是自度和度他。波羅就是波羅蜜多，度到彼岸的意思。「波羅揭諦」，就是要靠般若才能到彼岸，靠般若才能解除所有煩惱痛苦的問題。「波羅僧揭諦」，是講不但我們自己解脫，而且所有眾生全部都要解脫，只要有一個眾生沒有解脫都是不圓滿，所以祂講「菩提薩婆訶」，就是說讓我們在座的所有大德，以致全台灣、全世界、整個法界的眾生，有一天都能因為修學佛法，修學佛乘大法，而得到解脫。

心經應該怎麼修？

那麼《心經》應該怎樣修，這才是問題的關鍵。很多人每天都念，但是念的效果不大，有些是變成一種習慣，有些是發生事情時才念一念，而不曉得持誦《心經》的意義。《心經》已經告訴我們，只要持般若波羅蜜多咒，就可以到彼岸，不但到彼岸，還可以證到體相一如、時空統一、無生法忍的境界，甚至證到等覺菩薩，佛的境界。光看這個咒語，裡面就包涵了佛教的『信、解、行、證』。

信，一定要相信持這個咒可以達到這樣的境界，達到能把所有眾生度到彼岸，成就無上正等正覺的境界，並且百分之百相信，相信到這個程度就變成見地，觀念。

解，要信就要了解，了解這個咒語的意思，為什麼持這個咒語可以如此。有人認為念咒不需要知道咒的涵義，那是騙人的，一定要知道這個咒語的意思，因為這樣才能由信進入解，解以後才能更信。

行，行就是一行三昧。只要知道持這個咒語的目的就是要證入般若，證入般若就可以解脫，就可以除一切苦厄，真實不虛，信心建立起來，那麼就開始每天持誦。這與念佛三昧是一樣的，裡面沒有多大的神秘可言，所有功夫全部都在前面第一句的『行深』。很多人手上有好幾個版本的《心經》，但是不管解釋得多高，還是得下功夫，除了下功夫沒有第二條路。就是每天持這個咒，持經也可以，不過經比較長，念熟以後心就容易散亂，能進入一念都不錯了。這個咒語每天持之不停，要念到一心不亂，和念佛是一樣的。基本上行深就是要下這麼大的功夫。

證，正確的見地形成以後，再加上持之以恆的用功，那麼就等著證果好了。修行其實就是這麼簡單。