引言
上一篇我們深入探討了「觀自在菩薩」中，
「觀」的智慧，從覺察到覺心、
覺性的層次躍遷。
本篇將進入《般若心經》的核心 ——
「行深般若波羅蜜多時」，
闡釋修行的深度與般若智慧的無上境界，
並揭示如何透過這份智慧「照見五蘊皆空」，從根本上解決煩惱的根源，達成真正的解脫。
一、「行深般若波羅蜜多時」：修行的深度與廣度
讓我們了解般若智慧的殊勝之處，
以及它與世間知識的根本差異
《心經》第二句，
「行深般若波羅蜜多時」中的「行深」，
意味著需要下極大的功夫、極深的努力。
這不僅僅是表面外在的改變，
而是要深入地修正我們的思想觀念、
行為和語言，澈底剷除那些根深蒂固、
積重難返的習氣。
唯有如此，
才能進入「般若波羅蜜多」的境界，
到達解脫的彼岸，獲得真正的無上智慧。
二、般若智慧：超越世間知識的無上境界
「般若智慧」被譯為「無上的智慧」
或「無限的智慧」，
它與我們日常的學問、
知識與經驗有著天壤之別。
世間的知識經驗是有限且粗淺的，
即使是最偉大的科學家，
對整個宇宙的了解也可能不到5%。
比喻來說，若將世間知識與般若智慧相比，
就如同「螢火比日月」、「井水較江河」，
完全不能相提並論。
因為世俗知識雖能解決部分表層問題，
卻無法究竟解除我們內心的煩惱與痛苦。
而當修行進入覺性的階段，
般若智慧便會自然展現，
這才是真正解脫自在、解除煩惱的關鍵所在。
而我們也才能真正體悟，
到世智辯聰的侷限，
傲慢心也會隨之消融，轉而生起謙敬之心。
三、「照見五蘊皆空」：般若啟用，洞察五蘊本質
從「觀」到「照」的修行歷程
深入理解從「觀」到「照」的修行歷程，
以及五蘊皆空的究竟境界。
注意《心經》的用詞：
先說「觀」，後說「照」。
這說明「觀」與「照」是不同層次：
「觀」：屬於修行過程，需要用功努力
「照」：屬於智慧展現，是般若的自然作用
沒有般若智慧的生起，
根本達不到「照見」的境界。
有了般若，才能真正達到，
「照見五蘊皆空」的境界。
這裡的「照」，並非單純的觀察，
而是以般若智慧來照見。
當般若生起，所啟用的，
已不再是充滿分別執著的意識心，
而是清淨的本心。
此時，我們才能洞察，
「五蘊」的本質皆是空。
這裡提到的「空」，不是指空無一物，
而是深刻理解五蘊的本質，
其實是虛幻不真實的。
就好比我們看電影時，
雖然知道螢幕上的畫面都是假的，
但還是會跟著劇情哭哭笑笑。
不同的是，覺悟的人時刻保持清醒的覺知，
深知所有現象都如夢如幻，
所以不會被外境牽著鼻子走；
而一般人卻把虛假當真實，
將幻象視為實有，
因此隨著環境變化而起伏不定，
煩惱連連，在生死輪迴中不斷受苦。
解除煩惱的關鍵：擒賊擒王——解決意識心問題
讓我們深入了解，
為什麼解決意識心問題，
是一切修行的關鍵所在。
五蘊（色、受、想、行、識）從何而來？
它們來自於我們的眼、耳、鼻、舌、身、意，其中真正的關鍵在於「意」——
也就是我們的「意識心」。
修學佛法要「擒賊擒王」，
而這個「賊王」正是意識心。
凡夫之所以煩惱無盡、生死流轉，
皆因被意識心的妄念與執著所困。
若不懂得解決意識心的問題，
修行便會進退不定，難以到達解脫的彼岸。
一旦透過般若智慧，破除意識心的執著，
照見五蘊皆空，就能超脫煩惱束縛，
從此度脫一切苦厄。
四、佛法貴在實踐力行
了解為什麼實踐力行是佛法修學的根本，
以及如何將經文義理融入日常生活。
《心經》第一段：
「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，
照見五蘊皆空，度一切苦厄」，
就是整部《心經》的總持與總綱，
同時也是全經最重要的核心精要。
尤其是首句「觀自在菩薩」，
更是全經的總持總綱之所在。
若不能真正弄清這一句所蘊含的義理，
並依此下功夫，
修正自己的思想觀念、言行舉止，
即使每天努力不懈誦經念佛，
一生不輟，也難以達到真正的修行目標
——解脫、證道、成佛。
佛法之可貴，不在於形式誦持，
而在於實踐力行。
唯有將經文義理融入日常，
觀照自身煩惱習氣，
調伏意識心，
方能契入《心經》所說「觀自在」之境，
真正解脫苦厄。
五、般若智慧的殊勝功德
般若智慧，
是解決我們所有煩惱痛苦的關鍵。
有了般若，才能到彼岸去，
才能真正獲得解脫。
「般若智慧」與「意識心」有著巨大的差別：
●「意識心」：充滿各種差別、
分別的想法，是煩惱的根源。
●「般若智慧」：使用本心、真心，
沒有分別對立的問題。
當般若智慧完全開展時，
就能進入下一階段的聖境界，
體驗到空性智慧的究竟妙用。
下篇預告：空性智慧與聖者境界——心經六段的完整道路
當般若智慧充分開展後，
我們將進入《心經》最深奧的聖者境界。
從第二段的
「色不異空，空不異色」，初地菩薩境界，
到第三段的
「諸法空相，不生不滅」，八地菩薩境界，
再到第四段的
「心無罣礙，無有恐怖，究竟涅槃」。
我們將完整解讀心經六段的修行道路，
最終明白三世諸佛都是依「般若波羅蜜多」，而得究竟解脫的甚深密意。
