禪宗的坐禪與佛乘宗的靜禪「坐斷乾坤」，心法是一樣的。佛乘宗「坐斷乾坤」的心法是「心內無念，心外無境」，對於眼、耳、鼻、舌、身、意所觸及到的，不起絲毫的念頭，即是「坐」。禪宗從惠能開始是以《金剛經》為主，《金剛經》的要旨就是「不住」。所謂「應無所住而生其心」，即是面對外在的一切善惡境界時，只要念頭一起來，就讓它過去，不去追隨它，久而久之，念頭自然就起不來。這必須透過「心內無念，心外無境」的訓練，才有可能達到禪的境界，才能見到不動的本性。
師示眾云：『此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。若言著心，心原是妄，知心如幻，故無所著也。若言著淨，人性本淨，由妄念故蓋覆真如。』
修禪定之時，本不能著心，也不能著淨，更不是不能動；真正不動指的是意識不動，也就是 緣道祖師所說的腦神經不動。 釋迦牟尼佛當年在菩提樹下夜睹明星，這已表示不是身體不能動，而是指意識不動。
第六意識與第七意識是同時運作的；而第八意識是種子，本來具足所有，包含無記、染污、清淨；染污則包含善、惡，只要著了意識即是染污；第八意識是配合第六意識與第七意識在運作，所以要把染污去掉後才能清淨。
〈佛乘宗〉的宗風「嚴謹自持，身心清淨」，身心清淨指的是第八意識的清淨功能。既知第六意識是虛幻不實的，就不要「著」在上面，想要「不著」是要下功夫的！「淨」是指真如，自性、佛性本來清淨，只因眾生起了意識作用，才造成自性、佛性的功能無法顯現。
『但無妄想，性自清淨；起心著淨，卻生淨妄。妄無處所，著者是妄。淨無形相，卻立淨相，言是工夫；作此見者，障自本性，卻被淨縛。』
只要把妄想、執著去除掉，清淨的本性自然顯現。淨、妄即是兩邊、即是對立。「起心」即是第六、第七意識起了作用，當然就對立，也就是著了兩邊。所以，無論是妄、是淨，只要起了意識作用即是「著」，著淨與著妄皆是錯誤的！在見解上著淨或著妄的人，就是因為起了意識作用而覆蓋了本性，原想要得到清淨，反而被淨相所束縛了。
『善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。』
修定，修不動，是指意識不動。所謂「唯心識定」，識定即是意識不動，意識不動才是定。當見別人之是非善惡好壞時，能意識不動，即是自性不動的開始。
『善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背。若著心著淨，即障道也。』
迷人是指凡夫，眾生修定時，身雖能不動，但一開口便喜歡說他人的是非長短好惡，這就是與道相違背了，這是因為意識心在作祟。道是不動如山的，著心、著淨即是起了意識作用，這樣要見道是很困難的！
師示眾云：『善知識！何名坐禪？此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界心念不起，名為「坐」；內見自性不動，名為「禪」。』
禪宗的坐禪與佛乘宗的靜禪「坐斷乾坤」，心法是一樣的。佛乘宗「坐斷乾坤」的心法是「心內無念，心外無境」，對於眼、耳、鼻、舌、身、意所觸及到的，不起絲毫的念頭，即是「坐」。禪宗從惠能開始是以《金剛經》為主，《金剛經》的要旨就是「不住」。所謂「應無所住而生其心」，即是面對外在的一切善惡境界時，只要念頭一起來，就讓它過去，不去追隨它，久而久之，念頭自然就起不來。這必須透過「心內無念，心外無境」的訓練，才有可能達到禪的境界，才能見到不動的本性。
『善知識！何名「禪定」？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。』
所有外在的相，都不著，即是「禪」；心念完全不起，即是「定」。當眼、耳、鼻、舌、身、意觸及到外界的萬相萬物時，起了念即是著相，內心即亂，就無「定」可言；若能不受外境所影響，心就不亂，心不亂即是定，也就是意識不動。眾生的本性本來清淨，本來就有極高的定力，只因無明一起，起了意識作用，在遇到境時內心就亂了。境相有外境與內境，若見外境或內境時，心都能不亂，不被影響，這才是真定。
『善知識！外離相即禪，內不亂即定。外禪內定，是為「禪定」。《菩薩戒經》云：「我本性元自清淨。」善知識！於念念中，自見本性清淨，自修、自行，自成佛道。』
「外離相即禪，內不亂即定，外禪內定，是為禪定。」此為佛法重點之所在，如能將其深入自己的潛意識、深層意識，甚至最深層意識裡，當有一天水到渠成之時，自然就能與自性相應。「於念念中，自見本性清淨」，即是心地法門的「反聞聞自性」。當證到真心、本心時，清淨的本性自然展現出來，真心、本心自然運作，自修、自行，自成佛道。
所以，修行要趕快證入真心、本心，當證入真心、本心以後，就等著成佛，可以不用修了！因為真心、本心自然就在修，故佛言「無修、無學、無證」。真心、本心出來之後，般若、法身自然延伸，自然擴大，從一個初地菩薩開始，自然隨著因緣而延伸到二地、三地，一直到等覺菩薩、佛的境界。當證到真心、本心之後，就能不受萬法的束縛，不受任何現象的拘束。