三藏十二部是什麼？一次瞭解佛經的由來

三藏十二部，是佛教經典的總稱。

「三藏」總括了經、律、論三大類別；

「十二部」則是佛陀應機施教時，

所運用的十二種說法形式與體裁。

佛陀當年弘法時，

主要是透過口語宣說。

佛陀入滅之後，

弟子將佛陀的教導誦出、結集，

經過長久的傳承，

逐漸形成今日所見的佛教經典。

善性導師告訴我們，

經典浩瀚，

讀經只是入門，

更須實踐力行，才能開顯智慧。

當意識作用愈來愈少，

般若智慧便愈能顯發。

一、佛經是佛陀親口宣說，弟子結集而成

佛陀弘法的年代，

文字尚未普及，主要以口語傳授。

教法從佛陀口中說出，

弟子聽聞、記憶、依教奉行，

法就這樣在口耳之間代代相傳。

佛陀入滅之後，

由大迦葉尊者主持第一次結集。

五百羅漢齊聚王舍城的山洞裡，

隨侍佛陀二十九年的阿難尊者，

將親耳聽聞的教法，逐條誦出、審定，

結集成「經藏」。

同時間，「持戒第一」的優婆離尊者，

將佛陀所制的戒律，逐條誦出、審定，

結集成「律藏」。

而後世的「論藏」，

則是後來由成就的菩薩，

依佛陀教導的核心義理，

加以申論、闡釋而成。

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二、經、律、論三藏，各有不同的來歷

之所以稱為「三藏」，

是因為經、律、論三類內容，

各有不同的來源。

經與律，出自佛陀親口宣說，

論，則是成就的菩薩依教申論，

「經、律、論」合稱為「三藏」。

分開來看，

經、律、論各自代表什麼呢？

三藏的分類清楚了，

那麼，「十二部」又是代表什麼呢？

三、十二部，指的是十二種宣說形式

「十二部」並不是指十二部經。

善性導師告訴我們，

它是佛陀宣說教法、應機施教時，

所運用的十二種說法形式與體裁。

這些形式，

包括偈頌、散文等不同的說法方式，

依內容與體例，又各有不同的分類，

因此稱為「十二部」。

也就是說，

三藏，是從內容來分；

十二部，則是從形式來分。

兩者合稱「三藏十二部」，

涵蓋了佛法典籍的全貌。

善性導師告訴我們，

三藏十二部正法，

有一百大本之多，

若要全部讀完，

光是閱讀，就要花上六年的時間。

面對這樣浩瀚的經典，

我們該從哪一部讀起呢？

四、面對浩瀚經典，該如何抉擇？

善性導師告訴我們，

面對是與非的抉擇，

沒有辦法單靠判斷，

一切靠的是「因緣」。

以前種過善因、結過善緣，

今天才會坐在這裡，

才會與佛乘大法、

與祖師、與善性導師相遇。

世間法無非「因緣」二字。

一個人為什麼接觸到某一部經，

走上某一條路，

無非因緣而已，

沒有什麼特別好與壞。

因緣把人帶到正法門前，

能不能開顯般若智慧，

則取決於走進門之後，

是否真正實踐力行。

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五、讀經領人入門，須實踐力行，般若智慧才會開顯

經典讀得多，智慧未必隨之而來，

更須實踐力行，才能開顯智慧。

讀經是入門，

力行才是功夫所在。

意識作用減少，般若智慧自然顯發

善性導師告訴我們，

當意識作用慢慢減少，

般若智慧就顯發愈多；

到了完全沒有意識作用，

般若智慧便全然展現。

至於所需時間的長短，

則要看所下的功夫來決定。

禪宗直指人心，末法眾生更要下大功夫

禪宗行者，

般若智慧顯發得快，

並非因為打坐。

禪宗一路到最後，

只有曹洞宗打坐，

靠的是直指人心，

當下明心見性、開悟。

只是末法時期，

已經少有具備禪宗根器者。

善性導師提醒我們，

末法眾生就得苦修，

要下很大的功夫，

才有機會明心見性。

經典已指出方向，

功夫則在自己身上。

這也正是三藏十二部，

留給後人的用意。

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結語：經典所示是方向，實踐力行才是功夫

「三藏十二部」的由來，

從佛陀口說教法，到弟子結集成文，

再由成就的菩薩申論、闡釋，

一字一句，皆為後人留下珍貴指引。

經典所示的是——方向，

實踐力行，才是真正的功夫。

因緣將人帶至正法門前，

但入門之後，

唯有自身「去習氣、修德大」，

方能相應。

意識作用減少一分，

般若智慧便顯發一分，

讀經如此，修行亦復如此。

明白佛經如何而來，

真正的關鍵，

是將所理解的佛理，

在日常的行住坐臥中，

實修實證出來。

觀看完整影片，且聽 善性導師親自說明：

常見問題 FAQ

Q1：經書看不懂，可以用供經書的方式減少障礙嗎？

可以。

善性導師曾開示，

會讀書的人，是由於

在那一方面種善因、結善緣所致；

尊重書籍、尊重文字，

從內心發起尊重，

自然能減少障礙。

尊重佛經，

就要懂得佛經如何擺放：

愈究竟、愈圓滿的經典，

就愈要往上擺。

這並非經典本身有分別，

而是內心與之相應的深淺。

Q2：種善因、結善緣，有沒有哪本經典講得最清楚？

有一本《佛說十善業道經》，

只有這本講得最清楚。

善性導師曾開示：

身業有三：殺、盜、淫；

語業有四：兩舌、惡口、妄言、綺語；

意業有三：貪、瞋、癡。

這十種是惡業。

前面加上一個「不」字，

不殺、不盜、不淫、不兩舌、不惡口、

不妄言、不綺語、不貪、不瞋、不癡，

就是「十善業」。

這十種善，屬於人天福報。

若行為、語言能全部掌握，

往生時，就可以到天道；

如果連意念的部分，也能做到，

那就不只是到天道了。

Q3：般若智慧與一般的聰明才智，有何差別？

聰明才智是有限制的，

會侷限在某個範圍裡；

般若是沒有限制的，

尤其到了佛的境界，

即是無所不知、無所不能、全知全能。

般若又稱「無上智慧」，

或「無限的智慧」，

是不受時空、不受物質現象限制的。

而聰明才智，是世間智，

無論多偉大的人，

都會受時空、受物質現象所限制。

所以，

一般會把「般若」

與「世間智」分開來說。

Q4：禪宗的「開悟」與佛乘大法講的「證本心」一樣嗎？

完全一樣。

禪宗講的「悟」，

這個悟本身就是「本心」。

「悟」字拆開來看是「吾心」，

也就是我真正的那顆心，

而不是妄心。

眾生念頭不停地來，

用的都是意識心，

所以說意識如瀑流，

我們必須要斷識流。

當有一天「本心」呈現，

就會發現所有眾生與自己，

其實都是一體的，

就不會跟這個人比較好，

跟那個人比較不好了。

當本心呈現的時候，

那個自在才是永恆的，

永遠不再受到時間、空間的限制，

所有物質世界都沒辦法再侷限你。

Q5：要怎樣的定力才能開智慧、證本心？

善性導師曾開示，

開般若智慧要進入極深定，

每天大約要坐到十二小時以上，

還要具備高層次的思想觀念，

包括宇宙觀與生命觀。

習氣若能去掉，

入深定時，一下子就過了四個、八個小時；

要練習到不打坐時，也能如此，

行、住、坐、臥都在定中。

每天連續八小時，持續三個月，

加上見地夠，

就能證本心、出般若智慧。