打坐時，一個念頭忽然浮現，
好像解開了困擾已久的疑惑；
有時甚至會冒出一句話、幾個字，
怎麼也揮之不去。
不少人因此以為：
這是不是就叫參禪？
其實，腦筋的分別、思考、推理再靈巧，
都還是在意識作用的範圍裡。
靈光一閃固然可貴，
卻還不是佛法所說的「參」。
真正的「參」，
是離開心、意、識的作用。
一、 真正的參禪，是離開心、意、識的作用
真正的「參」，
是「離心意識參」。
善性導師告訴我們，
離開第六識、第七識、
第八識的作用，才叫做參；
只要「心、意、識」還在運作，
就不是參。
▌什麼是心、意、識？就是第六、七、八識
所謂心、意、識，就是：
|
心意識 |
對應識 |
別稱 |
對應心理學 |
主要作用 |
|
心 |
第六識 |
大腦意識 |
表面意識 |
對外境產生 思考、分析、分別 |
|
意 |
第七識 |
末那識 |
潛意識 |
執著我相、對錯、 好壞、喜惡 |
|
識 |
第八識 |
阿賴耶識 |
深層意識 |
含藏歷劫累世的 種子與業力 |
這三識歷劫累世不停運轉，
正是修行要逐步轉化、超越的部分。
▌為什麼用思考無法真正參禪？
很多人以為自己在參，
其實，參的是自己的思考。
無論推敲、分析或推理多麼高明，
都仍屬於意識作用，
無法真正契入實相。
因為思考只能觸及事物的周邊，
屬於「相」的層次，
侷限於局部，看不到整體；
所以「能用」自然也有限。
世間聰明才智再高的人，
若始終停留在意識心，
終究觸及不到生命最根本的問題。
真正的參，
是放下意識心的分別與執著，
跳脫感官意識的侷限，
讓本自具足的般若智慧自然顯現。
二、從「六七因地轉，五八果上圓」看懂參禪的方法
很多人一聽到「離開意識」，
就以為是要把念頭壓下去，
其實，方向恰好相反。
因為「想要壓住念頭」，
本身又生起一個新的念頭，
反而落在意識作用裡。
真正的關鍵，
就是唯識學所說的：
「六七因地轉，五八果上圓」。
▌為什麼第六、第七識是修行轉化的關鍵？
第六識與七意識，
就像是一對孿生兄弟，
總是同時運作。
當第六識一起作用，
第七識便隨之而起。
而前五識（眼、耳、鼻、舌、身）
以及第八識的轉化，
都要依靠第六、第七識來帶動。
所謂「果上圓」，
就是第六、七識轉化到什麼程度，
前五識與第八識便成就相應的「果」。
當六、七識完全清淨時，
第八識裡「染污」與「無記」的作用，
也會隨之轉化，
最終整個第八識達到真正的清淨。
▌「轉」的真正意思，就是讓念頭「不住」
所謂「轉」，
就是把識的作用去除，
讓念頭「不住」。
《金剛經》提醒我們：「應無所住。」
當念頭來了，
就讓它過去、不追隨它，
如果能念念不住，
清淨的本性便自然顯現。
緣道祖師曾開示：
「一念轉，自業轉。」
念頭一轉，
業力便隨之而轉。
這裡所說的「念」，
指的就是第六、七識，兩者同時運作，
轉第六識的同時，第七識也跟著轉了。
那麼，要如何做到「不住」呢？
- 念頭生起，不去追隨，讓它自然過去。
- 不刻意壓制，也不刻意延續。
- 功夫久了，念頭自然不起，清淨本性自然現前。
▶ 延伸閱讀：初學者必看！真正的「無念」和你以為的不一樣
三、參到最後，就是禪，就是解脫
「參」最後會走向哪裡？
一路放下心、意、識，
參到最後，
就是「禪」，就是解脫。
▌禪的境界是什麼？什麼叫真正的「禪」？
禪，
很難用語言文字說明。
勉強來說，
就是凡夫透過修行，
有一天超越意識心，回歸本心，
進入到聖境界時的身心狀態。
從意識的角度來看，
當意識的穩定性到了極致，
超越了意識本身，
回歸本來清淨的真心、本心，
這就是禪。
真正的參禪，
是在日常生活中，
一次次地放下分別、執著，
讓心不住於境、不住於念。
當心不再受心、意、識所牽引，
本具的般若智慧自然顯現，
這才是真正禪的境界。
▌如何知道自己進入禪的境界？從「無念之念」來驗證
善性導師告訴我們，
這件事是可以親自驗證的。
當妄念漸漸止息，
心中不再生起紛飛的念頭，
便進入了「無念」的狀態。
若能每天連續八小時保持「無念」，
並持續保任三個月左右，
再進入「無念之念」的境界，
就可以親自驗證禪的存在。
許多人都曾有過短暫的清明、
心境特別安定的經驗，
但那往往只是片刻的寧靜，
並非真正禪的境界。
唯有長時間保任「無念之念」，
讓本心自然現前，
才是真正契入禪的境界，
而不是一時的靈光乍現。
▌為什麼說禪，就是解脫？
當第八識染污與無記的作用去除，
只剩清淨，並且能保任不退，
本心便自然現前。
因此，離開「心、意、識」，
不再被妄念、習氣所牽引，
煩惱痛苦自然止息，
這就是真正的解脫。
▶ 延伸閱讀：禪是什麼？何謂禪？了解參禪之道
結語：真正的參禪，是離開意識、回歸本心
打坐時忽然有所領悟，
甚至靈光一閃，
這樣算是參禪嗎？
其實，
靈光乍現仍屬於意識作用，
雖然難得，
但還不是真正的參。
真正的參禪，
不是追求特殊境界；
而是念頭來時，不追隨，
念頭去時，不留住，
讓心漸漸離開心、意、識的作用。
當第六識不動、不攀緣，
第七識便隨之轉化；
見地與定力功夫越深厚，
前五識與第八識的清淨功能，
便自然顯現。
這正是唯識所說的：
「六七因地轉，五八果上圓。」
當第八識的染污與無記完全解決，
只剩清淨，
如能長時間保任而不退轉，
便能證入本心。
本心一旦現前，
自性自然作主，
從此不再被妄念、習氣所牽引，
煩惱痛苦自然止息。
這才是真正的參禪、真正的解脫。
觀看完整影片，且聽 導師親自說明：
常見問題 FAQ
Q1：打坐時雜念很多怎麼辦？如何減少妄念？
雜念之所以不斷，
是因為還不能「捨」。
念頭遇到因緣就會冒出來，
光靠壓制，無法真正斷根。
要斷根，先要看破現象，
明白一切現象都是無常多變，
又有什麼值得執著的呢？
看得破，才捨得下；
捨得下，念頭自然減少，
而不是刻意把它趕走。
Q2：打坐一定要坐很久，才算參禪嗎？
坐得久、坐得穩，
只是培養定力的方法之一，
並不等於參禪。
若只是把心守在某個地方，
甚至執著於「觀淨」上，
反而又多了一個念頭。
參禪的重點，
在於離開心、意、識，
在於意識能不能「不住」。
念頭來了，不去追隨；
念頭過去，也不留戀。
坐，是為了讓意識慢慢停下來；
如果意識仍不停運轉，
即使坐得再久、再穩，
也仍然還在意識作用裡。
Q3：打坐時身體麻麻的、很舒服，是入定還是修行進步？
麻，是八觸現象之一，
屬於打坐過程中的生理變化，
本身並不代表境界。
所謂八觸，
就是「動、癢、冷、暖、
輕、重、澀、滑」八種感受。
實際情況不只有這八種，
只是列舉比較明顯的幾種。
修行的目的，
就是要跳脫感覺，
而不是停留在感覺裡。
無論舒服也好，不舒服也好，
全部都不能執著。
入定，
就是要超越這些感受。
如果一直停留在感覺裡，
就違背了修行的初衷。
Q4：修行一定要打坐嗎？不打坐可以開悟嗎？
末法時期的眾生，
尤其需要打坐。
所有修行法，
包括打坐，都是在修「定力」。
如果不打坐，
就少了一個修定的著力點。
修行的每一分、每一秒都很珍貴。
再忙，每天挪出一段時間打坐，
多半都做得到，
關鍵只在願不願意安排。
打坐不是唯一的方法，
卻是末法時期最實在、
最容易下手的一條路。
Q5：為什麼打坐總是不能入定？因為對現象還有所期待。
入定，
其實比心法還容易，
尤其是表面意識的定，
並不困難。
真正困難的，
是潛意識、深層意識、最深層意識的定，
因為要和第八意識相應。
學佛的人，不必太看重現象。
要看破現象，不需要與現象有太多的妥協，
這樣才容易入定。
不能入定，
就是表面意識、潛在意識、
乃至深層意識，
對現象仍然有所期待。
表面意識的期待，
自己或許還察覺得到；
但潛意識與更深層的期待，
往往連自己都覺察不到。
唯有真正看破現象，
才能真正入定。
