《六祖壇經直解》自序品第一(4) 「菩提本無樹」為何勝過「身是菩提樹」？

《六祖壇經直解》自序品第一｜第 4 篇（共 7 篇）

【引言】修行是「勤拂拭」還是「本無一物」？

禪宗史上最經典的兩首偈語，

莫過於神秀與惠能的呈偈。

上一篇，五祖弘忍命門人作偈以傳衣法，

教授師神秀寫下「時時勤拂拭」，

代表了大多數人認知的修行，

是透過不斷磨練來趨近清淨；

而不識字的惠能卻以

「本來無一物」震撼全場。

這不只是傳法的故事，

更是兩種修行觀的碰撞：

如果覺性本就清淨，

我們還需要努力什麼？

本篇將深入解析，

這兩首偈語的關鍵差異，

帶您釐清「漸修」與「頓悟」的實質內涵，

找回那不曾被染污的自性。

【本篇摘要】

•  核心見地：

  覺性並非修出來的，而是本來就在；

「菩提本無樹」直指自性的空寂與清淨。

•  關鍵概念：

  區分「漸修」與「頓悟」、

 「門外」與「門內」、

 「意識心」與「真心」的差異。

•  實踐心要：

  修行不應只是在意識心上的

 「修修補補」，

  而是透視現象的虛幻，

  回歸不生不滅的本體。

•  修持目標：

  打破對修行的形式執著，

  不輕初學、不起我慢，

  建立平等觀與謙卑心。

一、眾人的退縮與神秀的煎熬

五祖發出考題後，眾門人聽了議論紛紛：

「我等眾人，不須澄心用意作偈，

將呈和尚有何所益？

神秀上座現為教授師，必是他得，

我輩謾作偈頌，枉用心力。」

大家都認定，衣缽一定是傳給神秀的，

他是五祖座下的教授師，

負責講經說法，地位崇高、眾望所歸，

其他人何必白費工夫？

這反映了眾生普遍的慣性：

依賴權威，寧可把希望寄託在別人身上，

也不願意自己去嘗試、去承擔。

▍神秀的內心掙扎：求法還是求位？

然而，被眾人寄予厚望的神秀，

內心卻陷入了煎熬：

「我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，

卻同凡心，奪其聖位奚別？

若不呈偈，終不得法。大難！大難！」

他反覆自問：

為了得祖位而作偈，豈非求名奪位？

但不作偈，又得不到法。

這種在得失之間反覆衡量的猶豫，

正是凡夫用意識心思量的狀態。

若是證道者，當下由自性流露而出，

何來「大難」？

▍對師父的認知，決定修行的格局

神秀又想：「我若不呈偈，

弘忍大師如何能知道我見解的深淺呢？」

這透露了他的盲點：

弘忍大師是何許人？

還需要看偈才知道弟子的境界嗎？

要眾門人寫偈，只不過是「因緣」而已，

五祖心中早已明白每個弟子的程度。

密乘有一個觀點值得深思：

把上師當成佛，就可以修成佛；

當成菩薩，就修成菩薩；

當成凡夫，修了半天還是凡夫。

神秀把五祖當成需要「驗收成果」的老師，

而非洞悉一切的明眼人，

這個心態直接影響了他的修行格局。

▍遍身汗流：自信心與氣度的考驗

神秀寫好偈後，想要呈給五祖，卻：

「數度欲呈，行至堂前，心中恍惚，

遍身汗流，擬呈不得。前後經四日，

一十三度呈偈不得。」

神秀每次走到五祖房前，

就心神恍惚、全身冒汗。

這說明他對自己的偈沒有信心。

真正的「自信」從「自性」而來，

自性具足「體、相、智、德、理、事、

能、用、時、空」十種功能，

與諸佛無別。

若能體認這一點，自然深具信心，

可惜神秀尚未達到這個層次。

自古以來，

所有的成就者必是大氣度者——

無論福德或功德，都以最大的氣度承擔。

神秀的猶豫退縮，正顯示他氣度不足。

後面我們會看到惠能與永嘉玄覺大師

展現的氣度，與此截然不同。

二、神秀的偈：漸修的功夫與侷限

神秀最終趁夜將偈語寫在南廊的牆壁上：

「身是菩提樹，心如明鏡臺，

時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」

這首偈用了兩個比喻：

身體像菩提樹，心像明鏡台。

修行就是要時時擦拭這面鏡子，

不讓灰塵沾染。

這是漸修的功夫，有其價值，

但僅止於「相」的層次，

未達於「體」的境界。

▍門外與門內：為什麼五祖說「未見本性」？

五祖看了這首偈，私下對神秀說：

「汝作此偈，未見本性，

只到門外，未入門內。

如此見解，覓無上菩提，

了不可得。」

五祖的評語很清楚：

這首偈「只到門外，未入門內」。

什麼是門外？什麼是門內？

神秀的偈停留在「相」的層次——

有一個「我」在修行，有灰塵需要擦拭，

有一面鏡子需要保持清淨。

只要還在「相」上用功，

無論修得多認真，

仍只是累積福德，尚未見性。

這裡要特別說明：

即使證到「最高相似法身」的層次，

雖然已經很高了，但也還在門外。

所以證相似法身的人要謹記，

自己還在門外，還要再下功夫。

▍五祖的慈悲與善巧方便

雖然神秀的偈未能見性，

五祖卻對眾人說：

「依此偈修，免墮惡道；

依此偈修，有大利益。」

這是五祖的善巧方便，

神秀在眾人心目中地位崇高，

五祖不便當眾貶低他。

況且，對大多數尚未見性的人而言，

「時時勤拂拭」確實是有益的入門功夫，

可以累積福德、避免墮惡道——

只是這還不是究竟。

五祖心中早已決定傳法給惠能，

但仍給神秀留有餘地，不斷其慧命。

▍我慢一斷，諸結皆隨

話雖如此，神秀也已經很不簡單了，

讀到這裡，切莫小看他，

否則就會起「我慢」之心。

經典告訴我們：

「我慢一結斷時，餘一切結皆亦隨斷。」

我慢是修行最大的障礙之一，

一輕視別人，我慢就起；

我慢一起，其他煩惱結隨之而來。

所以，即使看出神秀尚未見性，

也要保持謙卑，不可因此生起優越感。

三、惠能的偈：頓悟的見地與超越

兩天後，一個童子經過碓房，

唱誦著神秀的偈。

惠能一聽，便知此偈未見本性。

雖未蒙五祖直接教導，

但他早已曉得佛法大義——

自性、佛性的真相。

惠能請人帶他到南廊，

請江州別駕張日用代為書寫：

「菩提本無樹，明鏡亦非臺，

本來無一物，何處惹塵埃。」

兩首偈形成鮮明對照：

神秀說「身是菩提樹」，

惠能說「菩提本無樹」；

神秀說「心如明鏡臺」，

惠能說「明鏡亦非臺」；

神秀說要「勤拂拭」，

惠能說「本來無一物」。

▍從「有」到「空」：境界的躍升

惠能的偈直指「體」的境界：

• 「菩提本無樹」：

菩提（覺性）無形無相，

不能以有形之物比喻。

• 「明鏡亦非臺」：

真心本性超越一切形相，

並非固定的「台」。

• 「本來無一物」：

自性本來清淨，

沒有任何東西需要添加或去除。

• 「何處惹塵埃」：

既然本來無一物，又哪裡有灰塵可沾染？

這正是禪宗「空有一如」的見地：

不是否定現象的存在，

而是看穿現象的本質。

▍空有一如：惠能尚未說完的話

以完整性而言，惠能此偈還不夠圓滿——

可能是他剛開悟，境界尚未圓熟；

也可能只是針對神秀的偈而作回應，

所以只講了「空」的這一面。

真正圓滿的見地是「空有一如」：

既要看到「本來無一物」的空性，

也要看到「能生萬法」的妙有。

後面惠能說出「五個何期」時——

「何期自性本自清淨」講空，

「何期自性能生萬法」講有——

才真正呈現體相一如的圓滿見地。

▍不輕初學，不重久修

當張別駕聽說惠能也要作偈時，

驚訝地說：

「你也要作偈？這倒是稀有的事！」

惠能回答：

「欲學無上菩提，不得輕於初學。

下下人有上上智，上上人有沒意智。」

這句話振聾發聵：不能輕視初學的人！

看起來是下下等的人，

可能有上上等的智慧；

地位崇高的人，未必已經開顯智慧。

佛性人人本具，與身分地位無關，

惠能雖然不識字，只是個舂米的行者，

但他的見地，

卻遠超過當了多年教授師的神秀。

▍獦獠與上人——一個謙和的示現

這裡有一個有趣的對比：

童子稱惠能為「獦獠」

（對南方人的蔑稱），

惠能卻稱這個小童子為「上人」。

童子無知，學著別人口氣輕視惠能；

惠能卻謙和地尊稱小沙彌為「上人」。

真正有修行的人，

不會因為境界高而輕視任何人。

四、兩首偈的根本差異：意識心與真心

神秀與惠能的偈，最根本的差異在於：

一個出自「意識心」，一個出自「真心」。

▍神秀用意識心「想」出來的

神秀寫偈前「思惟」了很久，

寫完後又「思惟」五祖會怎麼看，

十三次想呈偈都因為「思惟」太多而失敗，

他的整個過程都在用意識心運作。

五祖早就說過「思量即不中用」，

但神秀沒能做到。用意識心寫出的偈，

文字再優美，也只能停留在「相」的層次。

眾生的煩惱皆起自意識心，

思量越多，問題越多；

若能不思量，哪來這些問題？

▍覺就是不迷——真正的覺者不需印證

神秀曾問五祖：

「望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？」

這句話正說明他還沒有覺悟。

什麼是「覺」？覺就是不迷。

真正證到自性的人，不需要跟任何人印證。

後來永嘉玄覺大師來與惠能印證，

那只是因緣，

不是必要——覺者還需印證什麼？

若沒印證就不知自己覺了，

那還叫覺嗎？那表示還在迷。

「聖人無常心」，聖人不用意識，

凡夫以有限的意識心、有限的知識經驗，

如何能了解聖人無限的智慧？

▍惠能由自性「流露」而出

惠能的情況完全不同，

他一聽到神秀的偈，

當下就知道「未見本性」，

立刻就能作出回應。

這不是經過思考的結果，

而是自性的自然流露。

惠能最大的優勢，

恰恰是「沒有讀過書」。

書讀得越多，越容易用意識心思考；

學問越好，「法執」可能越重。

惠能沒有這些包袱，

反而能讓真心直接顯現。

這正是《六祖壇經》出色之處——

所有內容都由自性流露，不假思索，

言簡理當，不由文字。

▍久修者的警醒：別成了「佛油子」

經典說「不輕初學，不重久修」，

有時初學者反而更有優勢，

修久了容易變成「佛油子」：

說起佛法頭頭是道，經典也能背誦，

但實際上卻做不到經典所說的。

惠能雖是初學，根器卻利，

修起來非常快速；

神秀久修多年，根器屬於漸修，

無法當下證悟。

修行的關鍵不在時間長短，

而在是否真正放下意識心，讓自性顯現。

五、眾人的驚訝與五祖的保護

惠能的偈寫完後：

「徒眾總驚，無不嗟訝！各相謂言：

『奇哉！不得以貌取人！何得多時，

使他肉身菩薩？』」

眾人都嚇了一跳：這個不識字的舂米行者，

竟寫出這樣的偈！大家開始議論：

不能以貌取人啊！

說不定他什麼時候就成為肉身菩薩了！

五祖看到眾人如此驚訝，

怕有人加害惠能，

立刻用鞋子把偈擦掉，

說：「這也沒有見性。」

眾人才安心散去，

這是五祖對惠能的保護。

真正的傳法，要等因緣成熟、

沒有干擾的時候。

▍「唯佛能稱大師」——名相的正確認知

這裡順帶一提：

經文中童子稱五祖為「大師」，

其實這個稱呼要特別謹慎。

經典告訴我們「唯佛能稱大師」，

只有佛才可以稱為大師。

在弘法的過程中，

我們應當對這些名相有正確的認知，

不宜隨意使用。

這雖是小細節，

但反映了對佛法的恭敬與嚴謹。

【重點整理】

【常見提問 FAQ】

Q1：我現在的修行還在「時時勤拂拭」的階段，這樣不好嗎？

這是正常的修行過程，不必氣餒。

大多數人都從「相」的層次開始，

重點是：知道這不是究竟，

要繼續往「體」的方向前進。

「勤拂拭」是入門功夫，

「本來無一物」是終極見地，

兩者是修行的不同階段，並不衝突。

Q2：「本來無一物」是說什麼都不存在嗎？

不是。

「本來無一物」不是否定現象存在，

而是指出現象的本質是空性。

現象（有）與本體（空）是一如的——

不是什麼都沒有，

而是看穿現象背後的真相。

惠能此偈講「空」，

後面「五個何期」，

才呈現空有一如的圓滿見地。

Q3：讀很多經典會不會反而成為障礙？

讀經學法本身沒有問題，

問題在於是否執著。

若知識只停留在意識心的層次，

變成「法執」，反而障礙真心顯現。

關鍵是：學了要能用、能放下。

惠能不識字卻能見性，

是因為他沒有知識的包袱，

真心得以直接流露。

【結語：修行，是從「有相」回歸「無相」的旅程】

神秀與惠能的兩首偈語，

並非孰優孰劣的對立，

而是展現了修行的不同維度。

神秀的「勤拂拭」是修行的過程與功夫，

讓我們在混亂的世間建立秩序，

不被輕易捲入煩惱；

而惠能的「本來無一物」，

則是修行的終極見地與歸宿，

讓我們明白，

無論外境如何變化，自性本自清淨。

很多人修行修得很痛苦，

是因為他們只有「拂拭」的壓力，

卻沒有「無物」的見地。

當我們能認清煩惱的本質是虛幻的，

「拂拭」就不再是沉重負擔，

而是隨緣的妙用。

記住：不要輕視任何初學者，

也不要迷信權威的頭銜。

真正的智慧不在於你讀了多少經文，

而在於你是否能在每一個當下，

看穿意識心的得失掙扎，

找回那座，

本就不受塵埃染污的「自性明鏡」。

五祖已經認定惠能是傳法的人選，

接下來，他將在深夜秘密傳授衣缽，

而惠能也將說出，

那震古鑠今的「五個何期」。

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自序品第一｜第 5 篇（共 7 篇）

三更夜裡的見性時分：

五個「何期」如何道盡自性的所有真相？

下一篇，

我們將見證禪宗傳承最關鍵的一幕：

•  五祖如何在三更夜裡秘密傳法？

• 「應無所住而生其心」
    —— 惠能如何當下大悟？

• 「何期自性本自清淨」
   —— 五個何期揭示了什麼？