《六祖壇經直解》頓漸品第八 (2) 真正的戒定慧——一切皆從自性起用

《六祖壇經直解》頓漸品第八｜第 2 篇（共 3 篇）

【引言】戒定慧，竟有兩種說法？

上一篇，

惠能指出神秀的「住心觀淨」是病非禪。

志誠聽了，深感生死事大，

請求惠能進一步開示。

志誠問：神秀大師教的戒定慧是這樣的——

「諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，

自淨其意名為定。」

請問惠能大師用什麼法來教導眾生？

惠能的回答出人意料：

「吾所說法，不離自性；

離體說法，名為相說。」

原來，戒定慧有兩種層次——

一種接引大乘人，一種接引最上乘人。

什麼是真正的自性戒、自性慧、自性定？

見性之人的境界又是什麼樣的？

讓我們一起來看志誠開悟的過程。

【本篇摘要】

• 核心見地：

一切萬法，皆從自性起用。

離開自性而說法，只是在講「相」而已。

• 關鍵概念：

心地無非自性戒，心地無癡自性慧，

心地無亂自性定。

真正的戒定慧，是從自性流露而出。

• 實踐心要：

見性之人，立亦得，不立亦得，

去來自由，無滯無礙。

做什麼事都對，因為一切皆從自性而出。

• 修持目標：

若悟自性，

亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見；

無一法可得，方能建立萬法。

◈ 心法要義：

「吾所說法，不離自性；離體說法，名為相說。」

——惠能所說之法，皆不離自性，是證入自性之後的境界，任何的法皆由自性流露。未證入自性前，都是以意識心在講經說法，此為文字解，談的只是「相」而已。真正的弘法者，一字一句皆由自性流露而出；若不能從自性流露，謂之「外道」。

一、戒定慧的兩種層次

志誠請教惠能，

神秀與惠能的戒定慧有何不同？

▍神秀的戒定慧

「志誠再拜曰：『弟子在秀大師處，學道九年，不得契悟；今聞和尚一說，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更為教示。』師曰：『吾聞汝師教示學人戒、定、慧法，未審汝師說戒、定、慧行相如何？與吾說看。』誠曰：『秀大師說：「諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。」彼說如此，未審和尚以何法誨人？』」

志誠再向惠能大師禮拜，說：

「弟子在神秀大師處學道九年，未得開悟，

今聽和尚一席話，便有所悟。

弟子深感生死事大，

祈望和尚大慈大悲，多加教導開示。」

惠能說：

「我聽說神秀大師教示眾學人

以戒、定、慧之法，

不知你的師父教你們如何實際修學

戒、定、慧？說來我聽聽看。」

志誠說：

「神秀大師說：

『諸惡莫作稱為戒，

諸善奉行稱為慧，

自淨其意稱為定。』

家師是如此說的，

不知惠能大師用什麼法來教導眾生？」

戒、定、慧是佛法唯一的正行，

所有的修行者皆要修習，無一例外；

無論禪宗、密乘、淨土宗，

皆離不開戒、定、慧三無漏學。

惠能要問的「行相」，

是身、語、意彼此是否配合？

實修實證之狀況為何？而非只是空言。

▍惠能的戒定慧

「師曰：『吾若言有法與人，即為誑汝；但且隨方解縛，假名三昧。如汝師所說戒定慧，實不可思議，吾所見戒定慧又別。』志誠曰：『戒定慧只合一種，如何更別？』師曰：『汝師戒定慧接大乘人；吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，見有遲疾；汝聽吾說，與彼同否？吾所說法，不離自性；離體說法，名為相說，自性常迷。須知一切萬法，皆從自性起用，是真戒、定、慧法。』」

惠能說：

「我若說有法教人，那是騙人的。

我只是隨順眾生的因緣，解除眾生的束縛，

使眾生承受正確的思想觀念而已。」

三昧，即是正受；

正受，即是正確思想觀念的承受，

也就是接受真正的宇宙觀、生命觀，

成為自己的思想觀念。

當宇宙觀、生命觀

已經深入自己的潛意識時，

才能稱為正受。

以佛乘宗而言，

真正的宇宙觀、生命觀就是十大一如；

十大一如接受、吸收得多，正受就多；

十大一如接受、吸收得少，正受就少，

其差別就在於此。

惠能又說：

「像神秀大師如此界定戒、定、慧，

實是不可思議，

我對於戒、定、慧之定義，與神秀不同。」

志誠說：「戒定慧只有一種，如何不同？」

惠能說：

「神秀大師所說的戒定慧，

是接引大乘之人；

而我所說的戒定慧，是接引最上乘之人。

我二人的悟解不同，見性的快、慢亦不同。

你聽我所說的道理，與神秀大師是否相同？

我對眾生所說的法，一切皆由自性而出；

若是離開自性而說法，稱之為『相說』，

只是在講相而已。

要真正覺知一切萬法皆由自性而起用，

皆由自性而流露，

這才是真正的戒定慧。」

二、自性戒定慧——惠能的偈

惠能以偈說明什麼是真正的自性戒定慧，

志誠聽了，當下悔謝。

▍心地無非自性戒

「『聽吾偈曰：「心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定；不增不減自金剛，身去身來本三昧。」』誠聞偈，悔謝，乃呈一偈：『五蘊幻身，幻何究竟？迴趣真如，法還不淨！』師然之。」

「聽我所說的偈：

『真心、本心是沒有過失的，

這才是真正的自性戒；

真心、本心是沒有癡念的，

這才是真正的自性慧；

真心、本心是沒有散亂的，

這才是真正的自性定；

真心、本心，才是真正的般若智；

實證現象界的來來去去，

才是真正的三昧。』」

真心、本心無是非、無貪瞋癡、

無亂與不亂之問題，

亦不增不減，此是自性之特質，

自性本自具足戒、定、慧。

「金剛」指的是般若，

以金剛、鑽石來比喻般若無堅不摧的特性。

當證入真心、本心、本性、般若之後，

如金剛、鑽石一般，

永不退轉，且無堅不摧；

在修行過程中碰到的境相、境界、

各種阻礙，

皆可無堅不摧，定能通過魔考、法震。

「身去身來」，指的是現象界的來來去去；

若能住於本體，

自然能覺知現象界的來來去去，

此即是真正的三昧。

志誠聽完偈後，

向惠能大師表達懺悔與感謝之意，

呈上一偈說：

「五蘊聚集的肉身，是幻化的假相，

怎麼會是究竟？

所以，我們一定要回到真如本體；

如果無法回到真如本體，永遠不得清淨！」

惠能聽了，稱許志誠的偈。

三、若悟自性，無一法可得

惠能進一步說明：

證入自性之後，無一法可得，

方能建立萬法。

▍亦不立菩提涅槃

「復語誠曰：『汝師戒、定、慧，勸小根智人；吾戒、定、慧，勸大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見；無一法可得，方能建立萬法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。』」

惠能又對志誠說：

「神秀大師所說的戒定慧，

是規勸小根器的人，

我所說的戒定慧，是規勸大根器的人。

若是證入自性以後，自性起用，

住自性佛位時，

勿需言覺、不生不滅，

亦勿需言解脫知見。

因本身即是法，法即是本身，

故無一法可得；

萬法皆由自性而出，故能建立萬法。

若能瞭解此意，

亦稱之為佛身，即證至佛之境界；

亦稱之為覺、不生不滅，

亦稱之為解脫知見，

即知見已達到解脫之境界。」

四、見性之人的境界

惠能描述見性之人的境界：

去來自由，無滯無礙，遊戲三昧。

▍立亦得，不立亦得

「『見性之人，立亦得，不立亦得，去來自由，無滯無礙；應用隨作，應語隨答，普見化身，不離自性，即得自在神通，遊戲三昧；是名見性。』」

「已見性之人做任何事都對，

沒有一件事是不對的，

行為也對，語言也對，

因為所有的答案都是從自性而出。

住於自性佛位上，

所有的化身皆是隨緣不變，不變隨緣。

此時，自得自在神通，遊戲三昧，

稱之為見性」，而此種境界，唯證方知。

見性，即是出法身；

法身本無可出，然對眾生而言，

勉強稱之為出法身。

所謂「出法身」，

指的是法身之功能可以開始真正的運作；

此時，於覺知之狀態下，

清清楚楚的瞭解法身功能之運作，

整個重點在於有覺知之狀態。

無覺知之狀態，法身亦有其功能，

眾生亦是法身功能之顯現；

然而眾生無覺知，不知法身功能之運作，

此謂之「迷」。

當真正清楚法身作主的情況時，

謂之「見性」。

五、志誠開悟——自性自悟，頓悟頓修

志誠請問「不立」的真諦，

惠能的回答讓他徹底開悟。

▍諸法寂滅，有何次第？

「志誠再啟師曰：『如何是不立義？』師曰：『自性無非、無癡、無亂；念念般若觀照，常離法相，自由自在。縱橫盡得，有何可立？自性自悟，頓悟頓脩，亦無漸次，所以不立一切法。諸法寂滅，有何次弟？』志誠禮拜，願為執侍，朝夕不懈。」

志誠再請示惠能大師說：

「『不立』之真諦為何？」

惠能說：

「自性本身沒有非、沒有癡、沒有亂；

而且由自性所出的每個念頭皆是無念之念，

如此，自然不會被法相所拘束，

是自由自在，無所阻礙的，

還有甚麼可立的呢？

當證入自性時，自然依法修行，

故無漸次之分，

是隨著因緣而成佛，

法身之功能是隨眾生之因緣而變化的，

所有的法，亦因眾生之因緣而生起。

當回歸本體時，

即無諸現象變動之問題存在，

還有甚麼次第可言呢？」

志誠再次虔誠禮拜，

發願追隨侍奉惠能大師，

早晚不離，未曾懈怠。

「念念般若觀照」，是無念之念，

證入自性以後的層次，

亦只有此時才能稱之為觀照。

《心經》云：「觀自在菩薩，

行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。」

「照」，是一種實證之境界，

實證到五蘊皆空；

「照」，亦是觀照，

觀照是「無念之念」以後的層次。

一般人所說的觀照，只是方便運用的觀照；

真正的觀照，是要到「無念之念」。

【重點整理】

【常見提問 FAQ】

Q1：神秀的戒定慧和惠能的戒定慧，哪個是對的？

兩者都對，但層次不同。

神秀的戒定慧——

「諸惡莫作、諸善奉行、自淨其意」，

是接引大乘人，適合一般根器的修行者。

惠能的戒定慧——

「心地無非、無癡、無亂」，

是接引最上乘人，適合大根器的修行者。

差別在於：

一個是從「相」上修，

一個是從「體」上修。

Q2：什麼是「離體說法，名為相說」？

「體」指的是自性、真心、本心。

離開自性而說法，

就是用意識心在講經說法，

這只是文字解，談的只是「相」而已。

真正的弘法者，

一字一句皆由自性流露而出；

若不能從自性流露，謂之「外道」。

Q3：「見性之人，立亦得，不立亦得」是什麼意思？

見性之人做任何事都對，

因為一切皆從自性而出。

「立」或「不立」，

「去」或「來」，

對見性之人來說都沒有分別，

因為他已住於自性佛位上，

隨緣不變，不變隨緣。

這就是「遊戲三昧」的境界。

【結語】一切皆從自性起用

志誠在神秀門下學道九年，不得契悟；

來到曹溪，聽惠能一席話，便契本心。

這不是說神秀的教法有問題，

而是志誠的根器適合最上乘的教法。

惠能告訴我們：

真正的戒定慧，是從自性流露而出；

見性之人，去來自由，

無滯無礙，遊戲三昧。

下一篇，我們將看到另一個精彩的故事——

行昌來刺殺惠能，三刀無損；

後來出家，

卻對「常」與「無常」產生疑惑。

惠能如何為他解說？

▶ 下一篇預告

頓漸品第八｜第 3 篇（共 3 篇）

「常」與「無常」——從刺客到禪師的志徹

下一篇，我們將探討：

• 行昌為何要刺殺惠能？三刀為何無損？

• 「常」與「無常」的真正涵義是什麼？

• 學道之人，為何善念惡念都要盡除？