《六祖壇經直解》般若品第二（6）般若三昧即是無念——如何心不染著？

《六祖壇經直解》般若品第二｜第 6 篇（共 6 篇）

【引言】從般若三昧到無相頌—般若品的圓滿

上一篇，惠能說明了「萬法盡在自心」，

告訴我們要從心中頓見真如本性。

我們也明白了善知識的重要，

以及「若起正真般若觀照，

一悟即至佛地」的境界。

這一篇是般若品的最後一篇，

惠能要告訴我們：

什麼是「般若三昧」？什麼是「無念」？

以及最重要的「無相頌」，

如何在世間覺悟佛法？

如何「常自見己過，與道即相當」？

讓我們跟著惠能，圓滿般若品的修學。

【本篇摘要】

• 核心見地：

理解「般若三昧即是無念」——

無念不是百物不思，而是心不染著，

用即徧一切處，亦不著一切處。

• 關鍵概念：

明白悟無念法的殊勝——

萬法盡通，見諸佛境界，至佛地位。

• 實踐心要：

掌握「佛法在世間，不離世間覺」

的修行態度。

常自見己過，與道即相當；

憎愛不關心，長伸兩腳臥。

• 修持目標：

體悟「迷聞經累劫，悟則剎那間」——

發願言下見性成佛。

一、般若三昧即是無念——識自本心，即本解脫

惠能首先說明什麼是「般若三昧」，

以及「無念」的真正含義。

▍什麼是「般若三昧」？——智慧觀照，識自本心

「智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫；若得解脫，即是般若三昧。」

所謂「三昧」，印度語稱為「三摩地」，

是正確思想觀念的承受或境界。

證到本心，即是解脫，

即是證得「般若三昧」。

在  釋迦牟尼佛的經典裡，

有各種不同的三昧，

例如「首楞嚴三昧」、「法華三昧」等。

每部經典都有其思想觀念的層次與境界，

當經典裡的思想觀念，

能成為個人的思想觀念，

且不退轉時，便進入了「三昧」。

然而，如果只是打坐，

是永遠進入不了三昧的；

必須要有正確的思想觀念來引導，

再加上打坐所培養的定力，才能進入三昧。

見地不夠，縱使背誦經典一萬遍，

也進入不了三昧，因為背誦經文的目的，

是要與經典上的思想觀念「相應」，

倘若不能如此，則一點用處也沒有！

▍「無念」的真正含義——心不染著

「般若三昧即是無念，何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。用即徧一切處，亦不著一切處。」

「般若三昧即是無念」，所謂無念，

是指眼、耳、鼻、舌、身、意

觸及現象界的一切時，心不染著。

只有真心、本心才能不染著，

所以只要每天能保持無念，連續八個小時，

且持續三個月心不染著，

就有可能證得真心、本心、般若。

證得真心、本心之後，

便能「用即徧一切處，亦不著一切處」。

此時主、從產生很大的變化：

原來凡夫的主人是意識心、意識作用，

這是小用；

如今把意識心放下，

真心、本心自然做主人，

意識心變成從人、佣人，這是大用。

真心、本心不著一切處，

現象界所有的一切都不能拘限它，

所以能夠任運自如，

「隨緣不變，不變隨緣」。

▍「百物不思」為何不是無念？

「但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕；即是法縛，即名邊見。」

只要意識清淨，使六識出六根門頭，

於六塵外境中不起染著、雜念，

真心、本心便能呈現；

此時就可來去自由自在，通用無滯無礙，

這就是「般若三昧」，

也稱為「自在解脫」、「無念行」。

反之，若執著在「百物不思」，

因見地不夠而偏向斷滅空、頑空的境界，

將使心念斷絕，這就是「邊見」；

被現象界所有的萬相萬物所拘束、拘限，

這就是「法縛」。

邊見即法縛，法縛即邊見。

所以，沒有正確的宇宙觀與生命觀，

就容易落入邊見，即使能夠進入無念，

也是為「法」所拘限。

▍悟無念法者，萬法盡通

「悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念法者，至佛地位。」

「無念法」就是無生無滅之法，

即所謂「時空統一」之法。

悟到「無念法」，即是真正的開悟。

此時一法通萬法通，無有障礙；

能見諸佛境界，能到達佛的果位。

二、同見同行與傳法——如法修行的重要

惠能接著說明如何如法修行，

以及正法傳承的重要性。

▍如法修行的兩個面向

「後代得吾法者，將此頓教法門，於同見同行，發願受持，如事佛故，終身而不退者，定入聖位。」

「同見同行」即是如法修行，

如法修行真的不容易做到！

如法修行分兩方面：一是心法，一是修法。

心法是思想觀念，

接受度有幾分，便能修得幾分；

修法亦同，下幾分的功夫，

便能修得幾分的定力。

大家不但要發願如法修行，

而且要一直不斷的、很努力的修行，

永不退轉。

譬如，我們對待老師要像對待佛一般，

把老師當成佛，就能修成佛；

把老師當成菩薩，就只能修成菩薩。

這一切不在於老師，而在於自己的「心」。

▍正法傳承的關鍵——以心傳心

「然須傳授，從上以來默傳分付，不得匿其正法。」

修行必須要有善知識的傳授，

歷劫累世以至於今，

證道的關鍵在於「以心傳心」。

所謂「言語道斷，心行處滅」，

「如人飲水，冷暖自知」，

很多時候是自己「唯證方知」的。

透過語言文字的表達，

往往與實證境界會有一些落差，

故云「以心印心」，

「佛佛唯傳本體，師師密付本心」。

所謂「不得匿其正法」，

是指只要你修到某種境界，

能突破此境界之正法自然就在你這裡，

而不是別人傳不傳給你的問題。

▍不同見同行，不得傳付——為何不能冒然傳法？

「若不同見同行，在別法中，不得傳付，損彼前人，究竟無益。恐愚人不解，謗此法門，百劫千生，斷佛種性。」

若不能如法修行，則不能傳以真正的法。

如果尚未修到某種境界，

便冒然傳給高段的法，

不但修不起來，反而會誤認此「法」無用，

對「法」喪失信心，甚至謗此法門，

如此則百劫千生，斷佛種性。

三、無相頌——佛法在世間，不離世間覺

惠能最後開示「無相頌」，

這是般若品最精華的偈頌，

總結了整個般若法門的修持要義。

▍為何要背誦無相頌？

「吾有一『無相頌』，各須誦取，在家出家，但依此修。若不自修，惟記吾言，亦無有益。」

惠能說：「我有一『無相頌』，

希望大家好好背誦，背誦到滾瓜爛熟，

才能深入潛意識裡成為自己的思想觀念，

他日自然能與般若、自性、佛性相應。

若不能按照此頌修行，

只是記住文字而不能成為自己的思想觀念，

是沒有益處的。」

▍說通及心通，如日處虛空

「說通及心通，如日處虛空；唯傳見性法，出世破邪宗。法即無頓漸，迷悟有遲疾；只此見性門，愚人不可悉。」

通即開悟，心通即智用神通，

即是真心、本心呈現出來之時。

此時有如空中的太陽一般，一切皆清清楚楚，

開悟者是個覺者，覺悟者一切皆清清楚楚。

「唯傳見性法」，

見性即是證無生無滅、

無生法忍、時空統一的境界。

當此見性法出世、教導眾生之時，

邪道、外道自然無所遁形。

見性之法並無頓、漸之分，

但因眾生根器有高有低，

根器高者當下即開悟，

根器低者當然較慢開悟；

然而一般眾生，

是不容易了解此見性之法的。

▍煩惱暗宅中，常須生慧日——如何破除煩惱？

「煩惱暗宅中，常須生慧日。邪來煩惱至，正來煩惱除；邪正俱不用，清淨至無餘。菩提本自性，起心即是妄；淨心在妄中，但正無三障。」

「煩惱暗宅中」指的是意識，

意識就像處在沒有燈光的房子裡一樣，

會起煩惱！

所以，

應該趕快把真心、本心、般若呈現出來。

錯誤的觀念或念頭一起來，煩惱就跟著來；

而正念是無念，能無念當然就無煩惱。

然而，無論正念或邪念皆要去除，

能去除時即是清淨，

清淨就進入「無念之念」的境界。

菩提即自性，意識即妄相；

菩提自性雖隱於妄相之中，

但正念能破三障（煩惱障、業障、報障）。

三障一破，菩提自性自然顯現。

▍常自見己過，與道即相當

「世人若修道，一切盡不妨。常自見己過，與道即相當。色類自有道，各不相妨惱。離道別覓道，終身不見道；波波度一生，到頭還自懊。」

世人若好好修行正道、正法，

一切事都容易解決。

我們要「凡事檢討自己，不檢討別人」，

「常自見己過」雖仍是意識作用，

但與道相當，只是還不是「道」本身。

現象界的一切，自有其不同的因緣，

彼此本不相妨礙。

但若離開真心、本心而外求，

將永遠無法見性。

如果一生中塵勞太多，

到最後只有懊惱相隨！

▍若真修道人，不見世間過

「若真修道人，不見世間過；若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過；但自卻非心，打除煩惱破。憎愛不關心，長伸兩腳臥。」

真正修道的人不見他人之過，

當見到世間所有的是非與過錯，

皆能「不住」，也就是不起意識心。

會看到別人的是非與過錯，

就是起了意識心的關係，

所以看到別人的錯，也就是自己的錯。

即使他人有錯，自己也勿犯同樣的錯，

能去除意識心，自然就無煩惱。

能不起憎愛之心，

真心、本心、般若自然顯現，

此時就可以長伸兩腳，悠閒地等著成佛。

憎愛即是對立，不關心就不會對立，

只要不分別、不對立，

就可達到最高層次的生命境界。

▍佛法在世間，不離世間覺

「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。正見名出世，邪見名世間；邪正盡打卻，菩提性宛然。」

佛法並不是要我們離開人間而覺悟的，

人身難得今已得，佛法難聞今已聞，

所以更要把握因緣，好好修行。

如果離開人間而求覺悟，

就有如尋找兔子的角一般，怎麼也找不到！

正見即是出世法，邪見即是世間法，

正見與邪見皆是觀念，皆起於意識作用，

兩者若能全去除掉，則菩提自性自然彰顯。

▍迷聞經累劫，悟則剎那間——無相頌是大法船

「此頌是頓教，亦名大法船；迷聞經累劫，悟則剎那間。」

此「無相頌」是頓教法門，是大法船。

無相是「體」，

「無相頌」是眾生從有相進入無相的法門，

在證進去的當下，體與相融合為一，

即是體相一如。

眾生無量劫來盡在迷中，

其實開悟只在剎那之間。

四、言下見性成佛——般若品的圓滿

惠能最後發願，

希望法界眾生都能言下見性成佛。

▍普願法界眾生，言下見性成佛——惠能的發願

「今於大梵寺說此頓教，普願法界眾生，言下見性成佛。」時，韋使君與官僚道俗，聞師所說，無不省悟。一時作禮，皆歎：「善哉！何期嶺南有佛出世！」

惠能說：

「今天在大梵寺說此頓教法門，

希望法界眾生，

在我言下能夠當下見性成佛。」

當時，韋使君與在座的一千多人，

沒有不自省領悟的。

大家都非常讚歎的說：

「太好了！想不到嶺南之地有佛出世了！」

這是般若品第二的圓滿結語。

惠能從「摩訶般若波羅蜜」開始，

一路講到「無相頌」，

最後發願眾生都能「言下見性成佛」。

整個般若品的核心，就是告訴我們：

般若人人本有，差別只在迷與悟；

悟則剎那間，迷聞經累劫。

【重點整理】

【常見提問 FAQ】

Q1：什麼是「般若三昧」？什麼是「無念」？

「三昧」是正確思想觀念的承受或境界，

證到本心即是解脫，即是般若三昧。

「無念」是指眼、耳、鼻、舌、身、意

觸及現象界的一切時，心不染著。

無念不是「百物不思」，

而是「用即徧一切處，亦不著一切處」。

Q2：「常自見己過，與道即相當」是什麼意思？

這是說凡事要檢討自己，不檢討別人。

「常自見己過」仍是意識作用，

雖與道相當，但不是「道」本身。

真正修道的人不見他人之過，

若看到別人的錯，其實就是自己的錯。

Q3：「佛法在世間，不離世間覺」是什麼意思？

佛法並不是要我們離開人間而覺悟的。

人身難得今已得，佛法難聞今已聞，

要把握因緣好好修行。

如果離開人間而求覺悟，

就有如尋找兔子的角一般，怎麼也找不到！

正見與邪見都是觀念，兩者若能全去除掉，

則菩提自性自然彰顯。

Q4：「無相頌」為什麼被稱為「大法船」？

「無相頌」是頓教法門，是大法船，

能夠載運眾生從有相進入無相。

無相是「體」，在證進去的當下，

體與相融合為一，即是體相一如。

眾生無量劫來盡在迷中，

其實開悟只在剎那之間。

【結語：般若品第二的圓滿】

這一篇是般若品的圓滿。

惠能告訴我們：般若不是高深莫測的學問，

而是我們本自具足的智慧。

只要心不染著，就是無念；

只要凡事檢討自己，就與道相當；

只要不起憎愛分別，真心自然顯現。

佛法不離世間，修行不必遠求。

在日常生活中，在每一個起心動念處，

就是我們的道場。

惠能最後發願：

「普願法界眾生，言下見性成佛。」

這不只是他的願，

也是對我們每一個人的期許與祝福。

般若品第二，從「摩訶般若波羅蜜」開始，

到「無相頌」結束，

完整呈現了般若法門的核心義理與修持要訣。

這六篇文章，我們跟著惠能的開示，

領受了許多珍貴的心法：

• 「摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一。」

• 「一切般若智，皆從自性而生，

      不從外入。」

• 「一念愚即般若絕，一念智即般若生。」

• 「凡夫即佛，煩惱即菩提。

      前念迷即凡夫，後念悟即佛。」

• 「心量廣大，猶如虛空，無有邊畔。」

• 「本性自有般若之智，

      自用智慧常觀照故，不假文字。」

• 「內外不住，去來自由，

      能除執心，通達無礙。」

• 「萬法盡在自心，

     何不從心中頓見真如本性？」

• 「若起正真般若觀照，

     一剎那間，妄念俱滅；

      若識自性，一悟即至佛地。」

• 「佛法在世間，不離世間覺；

       離世覓菩提，恰如求兔角。」

每一金句都值得我們反覆品味、深入體會。

願我們都能如惠能所說，

「各令淨心，聞了各自除疑」，

在自己的生命中，親證般若，見性成佛。

▶ 下一品預告：疑問品第三

般若品第二，惠能說：

「佛法在世間，不離世間覺。」

疑問品第三，

韋使君將提出一個關鍵的疑問：

達摩祖師說梁武帝造寺度僧「實無功德」，

這是為什麼？

下一品，我們將探討：

• 造寺度僧、布施供養，為什麼「實無功德」？

• 「功德」與「福德」有何不同？

• 如何才能獲得真正的功德？

─── 般若品第二・全六篇完 ───