地藏菩薩
  梵語音譯是「乞叉底蘗沙」。「地」具有如同大地般安忍不動之意,而「藏」就代表深靜密慮之意,所以「地藏」就是代表具有如大地般廣大悲心的菩薩。
  在無量劫以前,有一「一切智成就佛」。 一切智成就佛在未出家以前,是一個小國的國王, 地藏菩薩則是鄰國的小國王。二王相交甚篤,一起學佛,利益子民。然而附近國家的人民,多造惡業,不修善法。見此景象,其中一王發願:「願我早成佛道,普度群生。」另一國王則發願:「若不先度盡罪苦眾生,令得安樂以至菩提,絕不先證佛果。」不久,發願早成佛道的國王出了家,精進修行,速證佛果,號 一切智成就如來。而發願度盡眾生方成佛道的國王,就是大願 地藏王菩薩。直到今日,本其初衷,不辭艱辛地度化剛強難調的眾生。
  中國佛教一般菩薩之造形多為頭戴寶冠、瓔珞裝飾、身披天衣的天人相。由於 地藏菩薩發願在無佛的五濁惡世中濟度眾生,為了使眾生能深信因果、尊敬三寶,故現身披袈裟、手持錫杖的出家相。
  《地藏菩薩本願經》是唐代實叉難陀所譯,此經多說地獄諸相,及追薦之功德,乃佛門中之孝經也。〈囑累人天品〉云:「地藏,記吾今日在忉利天中,於百千萬億不可說不可說一切諸佛菩薩,天龍八部,大會之中,再以人天諸眾生等,未出三界,在火宅中者,付囑於汝,無令是諸眾生,墮惡趣中一日一夜。」當年 釋迦牟尼佛到忉利天宮說法時,曾付囑 地藏菩薩,在 釋迦牟尼佛入滅後與 彌勒佛降生前的無佛世界,要留在世間教化六道眾生。所以, 地藏菩薩常現身天上、人間及地獄等處,救度眾生。並發願:「地獄不空,誓不成佛;眾生度盡,方成菩提。」
  相傳唐高宗時,新羅國(朝鮮))僧人金喬覺是 地藏菩薩的化身,而安徽九華山則是 地藏菩薩說法的道場。
金喬覺,出生為新羅王族,穎悟異常,後來出家為僧,法號地藏。地藏比丘出家以後,攜帶白犬善聽,航海來到了九華山,潛心修行,生活極為清苦。
  有一天,地方士紳諸葛節得知地藏原為新羅王子,遠來求法,於是發心為他建造禪寺。當時九華山的土地多為閔讓和所擁有,閔公素信佛教,樂善好施。閔公得知捐地建寺一事,即對地藏說:「九子山頭的土地,隨您取用。」於是地藏乃乞一袈娑地。正當他將袈裟擲向空中,誰知袈裟一展,竟遍覆九華群山。閔公見此景象,不但捐地建寺,而且還遣公子隨地藏出家修行。之後,閔公亦拜其子為師,出家為僧。
  地藏住錫九華山,直至九十九歲之際,跏趺圓寂,肉身三年不壞,顏貌如生。後人迎其肉身入神光寶塔,一路上聽到骨節動搖如金鎖撼鳴的聲音,誠如經中所記載的:「菩薩骨鎖,百骸鳴矣。」因此,世人認地藏比丘即為 地藏菩薩之應化,故廣塑雕像,頂禮膜拜。
  明蕅益大師,住九華山時,曾結壇百日,誦持五百萬遍的「地藏菩薩滅定業真言一唵缽囉末鄰陀寧娑婆訶」。進而廣化緇素人士,共持十萬萬遍,對崇禎年間張李等流寇作亂與中原各省饑荒,極具消葺之效!
  根據《地藏經.地神護法品》記載:「……是中能塑畫,乃至金銀銅鐵作 地藏形像,燒香供養,瞻禮讚歎,是人居處,即得十種利益。何等為十。一者、土地豐壤,二者、家宅永安,三者、先亡生天,四者、現存益壽,五者、所求遂意,六者、無水火災,七者、虛耗辟除,八者、杜絕惡夢,九者、出入神護,十者、多遇聖因。」
  根據《地藏經.囑累人天品》:「若未來世,有善男子善女人,見 地藏形像及聞此經,乃至讀誦、香華飲食、衣服珍寶、布施供養、讚歎瞻禮得二十八種利益:一者、天龍護念,二者、善果日增,三者、集聖上因,四者、菩提不退,五者、衣食豐足,六者、疾疫不臨,七者、離水火災,八者、無盜賊厄,九者、人見欽敬,十者、神鬼助持,十一者、女轉男身,十二者、為王臣女,十三者、端正好相,十四者、多生天上,十五者、或為帝王,十六者、宿智命通,十七者、有求皆從,十八者、眷屬歡樂,十九者、諸橫消滅,二十者、業道永除,二十一者、去處盡通,二十二者、夜夢安樂,二十三者、先亡離苦,二十四者、宿福受生,二十五者、諸聖讚歎,二十六者、聰明利根,二十七者、饒慈愍心,二十八者、畢竟成佛。」
  又,根據《地藏菩薩本願經》的記載:死後得孝子賢孫的超薦,固使亡者得益,但七分之中只得一分,其餘六分,生者自得。佛法雖不忘於亡者的救拔,但更重要是希望我們自己來修。所以,〈利益存亡品〉也說:「未來現在善男女等,聞健自修,分分己獲。」是以在世做人,特別做個佛弟子,應不斷的修諸福業,不等死後由眷屬來超薦。又,一般人以為佛之所以成佛,是由修六度萬行而來,殊不知孝養父母,亦是成佛的主要原因。
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《參考資料》:
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